Книга продолжает серию «Школа самопознания», выпускаемую Академией Самопознания, и является вторым томом трехтомника «Очищение».
Первый том был посвящен исследованию самого понятия очищение и того, что же мы очищаем в себе — организм, психику, тело, сознание? В основном, он был посвящен Сознанию. Второй том посвящен Душе.
Оглавление:
СОДЕРЖАНИЕ Земную жизнь пройдя до половины................................................... 3 Мир души................................................... 5 КРУГ ПЕРВЫЙ. ПОВЕРХНОСТНЫЕ БЫТОВЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДУШЕ Введение...................................................... 9 Глава 1. Самый первый слой понятия о душе................................................. 9 Глава 2. Уточнения первого понятия................................................... 13 Глава 3. Карта пути................................................... 14 Глава 4. Стоит ли возиться со словарями?................................................... 19 КРУГ ВТОРОЙ. ПРОСТОНАУЧНОЕ ПОНЯТИЕ ДУШИ [Простонаучное понятие души].................................................... 25 Глава 1. Все врут календари.................................................... 27 Глава 2. Общедоступная философия............................................................. 30 Глава 3. Общедоступная теология и Научный атеизм.................................. 34 Глава 4. Религиоведение............................................................................... 38 КРУГ ТРЕТИЙ. НАУЧНОЕ ПОНЯТИЕ ДУШИ [Научное понятие души] ........................................... 45 Глава 1. Психология души. Шабельников..................................................... 46 Глава 2. Психология без души.......................................................... 51 Глава 3. Начало бездушной психологии. Чернышевский.............................. 53 Глава 4. Кому и как резать душу? Сеченов.................................................. 55 Глава 5. Эмпирическая «Психология без души» Николая Ланге ................. 62 Глава 6. Бесовские сумерки России............................................................. 67 Глава 7. Рефлекс рефлексов вместо души. Выготский................................. 73 Глава 8. Заключение Души в советской психологии..................................... 78 Надежда Русской психологии в третьем круге...................................... 83 Глава 1. Слово о душе. Волков................................................... 85 Глава 2. Рациональный анализ души. Мазилов............................................. 90 Глава 3. Духовный организм Владимира Зинченко....................................... 94 КРУГ ЧЕТВЕРТЫЙ. НАУЧНАЯ И ДУХОВНАЯ ФИЛОСОФИЯ [Научная и духовная философия]................................................................. 105 Слой первый. Философия светская и научная................................... 113 Русский восемнадцатый век................................................................... 113 Глава 1. Начало.................................................................. 113 Глава 2. Просвещение................................................. 119 Глава 3. Философические предложения Якова Козельского........................ 125 Глава 4. О невещественности души Дмитрия Аничкова.............................. 129 Глава 5. Наука о душе Ивана Кандорского................................................. 136 Глава 6. Русское вольтерьянство. Василий Лёвшин.................................... 139 Заключение души в XVIII веке.................................................................... 145 Век девятнадцатый............................... ..................................... 147 Глава 1. Мечтао философии. Чаадаев......................................................... 147 Глава 2. Вопрос о душе — вопрос о сознании. Ушинский............................ 154 Глава 3. Задачи науки о душе. Кавелин....................................................... 165 Глава 4. Логика науки о душе. Владиславлев.............................................. 171 Глава 5. Дух осуществившийся. Соловьев................................................... 177 Глава 6. Мировая душа. С. Н. Трубецкой............................................... 183 Глава 7. Субстанция души. Лопатин.................................................... 191 Глава 8. Споры о душе .................................................................... 204 Глава 9. Психическая энергия. Грот............................................................ 208 Глава 10. Мозгидуша. Челпанов.................................................................. 219 Глава 11. Дореволюционные словари........................................................... 225 Глава 12. Душа человека. Франк......................................................... 229 Слой второй. Русская религиозная философия................................. 235 Глава 1. Рассуждение о безбожии. Прокопович.......................................... 237 Глава 2. Узнай себя. Сковорода.................................................................. 239 Глава 3. Вера и душа. Хомяков................................................................... 246 Глава 4. Наука самопознания или психология. Карпов................................. 249 Глава 5. Не сокрыть мыслей и чувствований. Голубинский........................ 256 Глава 6. Светоносный образ. Авсенев......................................................... 266 Глава 7. Вольф и русское вольфианство................................................ 273 Глава 8. Происхождение души. Гогоцкий ................................................... 279 Глава 9. Душа как идея. Юркевич....................................................... 284 Глава 10. Сердце Юркевича............................................................... 290 Глава 11. Рациональное доказательство бессмертия души. Кудрявцев- Платонов ....................................................................... 296 Глава 12. Психия под формою сознания. Несмелов..................................... 300 Глава 13. Завершение круга религиозной философии. Карсавин, Ильин .... 306 КРУГ ПЯТЫЙ. ТЕОЛОГИЯ, ИЛИ БОГОСЛОВИЕ [Теология, или Богословие]........................................................... 311 Слой первый. Внешний................................................................ 315 Глава 1. Богословские словари ..................................................... 315 Глава 2. Популярные издания............................................. 320 Глава 3. Наукоподобное богословие. Ничипоров......................................... 323 Глава 4. Христианская психотерапия. Невярович........................................ 327 Глава 5. Православная психотерапия Митрополита Иерофея...................... 333 Слой второй. Современное богословие....................................... 345 Часть первая. Зарубежные православные богословы................ 345 Глава 1. Случайно воплотившись. Каллист(Уэр)......................................... 346 Глава 2. Душа после смерти. Серафим (Роуз)............................................. 353 Глава 3. Неустрашимость души......................................................... 357 Глава 4. Храни себя как рай. Николай Ким................................................. 366 Глава 5. Второе поколение православной эмиграции. Мейендорф ............... 371 Глава 6. Первое поколение эмигрантов. Зеньковский.................................. 375 Глава 7. Мистическое богословие. Владимир Лосский............................... 380 Часть вторая. Отечественные богословы.................................... 385 Глава 1. Последний рыцарь. Александр Мень............................................. 385 Глава 2. О духе, душе и теле. Войно-Ясенецкий.......................................... 388 Глава 3. Основы искусства святости. Епископ Варнава.............................. 392 Слой третий. Богословие прежней России......................................... 398 Глава 1. Воспринятый огнь. Феофан Затворник........................................... 398 Глава 2. Что есть духовная жизнь...................................................... 403 Глава 3. Слово о человеке. Игнатий Брянчанинов....................................... 407 Глава 4. Спор о вещественности души........................................................ 415 Глава 5. Догматическое богословие. Митрополит Макарий........................ 421 Глава 6. Состав человека...................................................... 427 Заключение Богословия.................................................................... 430 КРУГ ШЕСТОЙ. МИСТИКА Самое общее понятие о мистике............................................................. 435 Слой первый. Русская мистика.................................. 437 Глава 1. Правящее представление.......................................................... 440 Глава 2. Уточнения. Тихоплавы................................................................... 445 Глава 3. Контактерское пограничье ....................................................... 450 Глава 4. Мистический постмодернизм. Гантимуров.................................... 452 Глава 5. Научное пограничье. Искаков.............................................. 457 Глава 6. Сколько весит душа................................................................ 464 Слой второй. Американская мистика................ 467 Глава 1. Великие шестидесятники............................................................... 468 Глава 2. Смерть и умирание. Кюблер-Росс................................................. 473 Глава 3. Жизнь после жизни. Моуди............................................................ 476 Глава 4. Путешествия души. Ньютон..................................................... 483 Глава 5. Мир Душ............................................................................. 487 Глава 6. Учеба и самопознание............................................................... 495 Глава 7. Что-то тут не так! Кэннон.............................................................. 499 Глава 8. Путешествия вне тела. Монро..................................................... 503 УРОКИ ОЧИЩЕНИЯ [Уроки очищения]............................................................................... 511 Глава 1. Исходное мировоззрение Монро.................................................... 511 Глава 2. Иное Мировоззрение! ............................................................ 518 Глава 3. Секс и энергия................................................................ 521 Глава 4. Два мозга Боба Монро............................................................ 526 ВЫВОДЫ [Выводы]........................................................................ 533 Заключение...................................................................................... 538 УКАЗАТЕЛИ: Именной указатель....................................................................... 539 Предметный указатель.............................................................. 544 Список литературы................................................................. 563
Содержание (выборочные главы):
Введение
Что знает о душе современный русский человек, например, я?
Душа — это либо маленький духовный человечек, живущий где-то в моей груди, либо «комплекс психических проявлений», включающий в себя чувства, переживания, может быть, мысли.
Откуда я это знаю? Да из двух, от силы трех источников. Конечно, Цер¬ковь, Христианство оставили во мне свой образ души. Затем поработала Наука. Но если приглядеться, то раньше этого и сквозь это проглядывают какие-то неясные представления, перешедшие ко мне вместе с языком. Это народное понятие о душе. На него тоже напластовались и Наука, и Религия. Но оно все равно отличается от их представлений. Как отличается, без исследования и не скажешь.
Для того, чтобы эти древние представления ожили в нашем сознании, я воспользуюсь самым простым и в силу этого всем доступным приемом. Я выпишу определения души из всех доступных мне словарей. Естественно, из словарей обычного языка, которые называются толковыми. То есть рас¬толковывающими значения слов. С этим искусством растолковывания, ко¬нечно, придется помучиться, но что делать?!
Это даст мне самое общее описание понятия «душа». Очень неточное, очень приблизительное и нуждающееся в толкованиях. Но оно позволит мне подойти к особым понятиям души, имеющимся у различных душеведов, а от них пойти вглубь исторических эпох. Мне очень хочется добраться до самого исходного понятия, из которого развивались все те, которыми мы пользуемся сегодня.
Глава 1. Самый первый слой понятия о душе
Общее понятие души у человека имеется просто потому, что оно входит в нас вместе с мышлением и речью. Но если кто-то задумает его осознать и попробует задаться вопросом: а что такое душа? — он налетит на то, что это общее понятие слишком сложно. Лучше даже сказать, что он ощутит, что оно сложено из слишком большого количества образов и вроде бы случай¬ных слов и представлений. Наше собственное общее понятие души нам не по зубам, хотя и естественно для нас, как воздух.
Вот если этот первый порыв свершился, и человек не сдался, то он, скорее всего, попытается разобраться в собственных представлениях разум¬но. И первое, что придет ему на ум, — для начала взглянуть в словари. В какие? Самым доступным и распространенным является сейчас в России «Толковый словарь русского языка» Ожегова и Шведовой. Это значит, что он очень сильно влияет на обиходную русскую речь, но в еще большей мере творит наше мышление. Что же знает русский человек о душе благодаря этому словарю?
Круг первый. Поверхностные бытовые представления о душе
«Душа. 1. Внутренний, психический мир человека, его сознание. Предан душой и телом кому-н. Радостно на душе. Мне это не по душе (не нравится; разг.). Вложить душу в дело, в работу (отдаться целиком). В чем д. держится (о хилом, больном человеке; разг.). Д. не лежит к кому-чему-н. (нет располо¬жения, интереса к кому-чему-н.). Д. не принимает чего-н. (не хочется; разг.). Д. меру знает (о нежелании съесть или выпить лишнее; разг.). Д. радуется (очень радостно, приятно; разг.). Д. в пятки ушла (испугался; разг.). От (всей) души или всей душой (искренне). Жить д. в душу (дружно, в согласии). Стоять над душой у кого-н. (неотступно находиться около кого-н., торопя и мешая заниматься делом; разг.). Залезать (влезать) в душу кому-н. (бестактно вме¬шиваться в чью-н. жизнь, добиваясь откровенности). Сколько душе угодно (сколько угодно, вдоволь; разг.). Ни душой ни телом не виноват (нисколько не виноват; разг.). Отвести душу (высказать все, что накопилось на душе; разг.). На душу брать что-н. (на свою совесть; разг.). За душу берет что-н. (очень волнует, трогает). За душу тянуть кого-н. (мучить, изводить; разг.). Душу вытянуть из кого-н. (измучить чем-н. нудным, томительным; разг.). Д. нараспашку у кого-н. (о том, кто всегда открыт, откровенен, чистосердечен; разг.). Д. не на месте или д. болит (беспокойно; разг.). Отдать богу душу (умереть; устар.). Д. с телом расстается (смерть пришла; разг.). О душе пора подумать (довольно думать о житейской суете: дело идет к старости, скоро умирать; разг.).
2. То или иное свойство характера, а также человек с теми или иными
свойствами. Добрая д. Низкая д.
3. В религиозных представлениях: сверхъестественное, нематериальное
бессмертное начало в человеке, продолжающее жить после его смерти. Бес¬
смертная д. Думать о спасении души. Души умерших.
4. перен., чего. Вдохновитель чего-н., главное лицо. Д. всего дела. Д. обще¬
ства.
5. О человеке (обычно в устойчивых сочетаниях). В доме ни души. Живой
души нет (никого нет; разг.). На душу приходится, досталось (на одного чело¬
века).
6. В царской России: крепостной крестьянин, а также вообще человек,
относящийся к податному сословию. Ревизская д. Мертвые души (умершие
крепостные, также перен.: о людях фиктивно числящихся где-н.).
Душу тянуть (вытягивать, мотать) из кого (прост.) — мучить чем-н. надо¬едливым, томительным.
Души не чаять в ком (разг.) — очень любить. Души не чаять в детях.
Душа моя! (разг.) — в обращении: милый (-ая).
Душа-человек (разг.) — очень хороший, отзывчивый человек.
Без души — без воодушевления, без подъема.
С душой — отдаваясь целиком, с вдохновением.
В душе — 1) мысленно, про себя. В душе согласен; 2) по природным склонностям. Поэт в душе.
Для души (разг.) — для себя, для удовлетворения своих склонностей, интересов.
По душе (разг.) — нравится. Работа ему по душе.
10
Глава 1. Самый первый слой понятия о душе
За душой нет ничего у кого— ничего нет у кого-н.
По душам (говорить, беседовать) — откровенно.
С дорогой душой (разг.) — очень охотно.
За милую душу (разг.) — легко, без усилий.
Как бог на душу положит (разг.) — как придется, кое-как.
С души воротит от чего (прост.) — о чувстве отвращения».
Если приглядеться, то это определение, во-первых, состоит из несколь¬ких различных по качеству частей, а во-вторых, и вообще не определение. Начну с частей. Очевидно, что словарь не знает, что такое душа, и поэтому приводит любые высказывания о душе, что подвернулись авторам под руку. В итоге изрядная часть словарной статьи о душе составляют речевые обороты со словом душа.
Их надо выделить и бережно собрать в одном месте, потому что они-то и есть самое ценное, что создано не только словарем, но и самим народом. В сущности, это не высказывания, а наблюдения, отразившиеся в речи. И велись они века, если не тысячелетия. Я их все выделил жирным шрифтом, и буду так же выделять при рассказе обо всех других словарях.
Вторая часть статьи — это попытки авторов высказать что-то о душе. Я их выпишу отдельно. Но выпишу в определенном порядке, который позволит увидеть, что и они состоят из нескольких слоев. Это очевидно, если к ним присмотреться. Например, два следующих высказывания взаимозависимы:
5. О человеке (обычно в устойчивых сочетаниях). В доме ни души. Живой
души нет (никого нет; разг.). На душу приходится, досталось (на одного чело¬
века).
6. В царской России: крепостной крестьянин, а также вообще человек,
относящийся к податному сословию. Ревизская д. Мертвые души (умершие
крепостные, также перен.: о людях фиктивно числящихся где-н.
Последнее явно вытекает из первого. Если человека видеть живой ду¬шой, то и перепись народа можно вести по количеству живых людей — живых душ. Значит, последнее высказывание словаря не имеет никакого от¬ношения к определению понятия души, но оно им пользуется, заимствуя из первого.
Однако и первое тоже не есть определение, оно тоже вторично. Для того, чтобы «в царской России» человека назвали душой, должно было уже существовать понятие о душе человека, а значит, словарь должен был сде¬лать пометку: вторичные значения слова душа. Почему он ее не делает? По¬тому что тогда ему бы пришлось дать и исходное определение этого понятия. А вот этого он делать не хотел, и не хотел по причинам либо недоумия, либо подлости авторов, избравших не ссориться с правящей в нашем мире естественной Наукой, которая души не признает.
Это, если быть внимательным, сквозит уже в гадковатом выражении «в царской России». Что-то есть в нем от ненависти победившего хама к Вели¬кой белой империи. Для языковеда, для историка языка это выражение, можно сказать, недопустимое. Не было для языка царской России, сменив¬шейся Советской властью. Язык жил и развивался, а вокруг менялись эпохи
11
Круг первый. Поверхностные бытовые представления о душе
и формы власти. Но их для него не было, а была длительность бытования, культура и скорость восприятия новых веяний. В общем, не языковед это сказал, а политик, и политик подлый, советский, для которого жизнь есть только по эту сторону революции. А по ту — сплошная царская Россия.
И это не только в этом высказывании. Приглядитесь к трем первым определениям:
Внутренний, психический мир человека, его сознание.
То или иное свойство характера, а также человек с теми или иными свой¬ствами.
В религиозных представлениях: сверхъестественное, нематериальное бес¬смертное начало в человеке, продолжающее жить после его смерти.
Два первых — это заимствования из науки. Первое можно считать фило¬софским, второе — психологическим. И оба они естественнонаучные. Но если мы ищем исходное понятие души, эти не подойдут, потому что они слишком молоды. Им, дай бог, пара веков. На самом деле второму всего сотня. Как они могли быть исходными для тех понятий, которыми пользова¬лись люди в «царской России»?
Это заведомый подлог. Вместо исходного понятия нам подсунули науч¬ное, к тому же очень плохого качества. С точки зрения психологии душа вполне может быть сознанием или психикой, но с точки зрения языка это недопустимая подмена. На то язык и хранит два слова, чтобы языковеды их различали и видели за ними два различных понятия. Не может для настояще¬го ученого, изучающего язык, душа быть сознанием. Если только он не задал¬ся целью пропагандировать естествознание.
Как раз языковед-то и должен бы сопротивляться этой подмене. Ведь язык и скрытое за ним мышление народа — это последний оплот изгнанной из мира души. Но среди определений нет ни одного, которое передавало бы народное представление о душе. Даже слова о религиозных представлениях не то. Это все-таки не народные и, уж тем более, не чисто языковые пред¬ставления, с которых и стоило бы начать.
Но слов о народных представлениях нет. Их вырезали, будто отстригли корень современного русского разговорного языка. Случайность ли это? Вряд ли. Не скажу: злой умысел, но то, что это современная научная культура, определенно. Что же делать?
Продолжить исследование, больше ничего не остается.
И первое, что я сделаю, — очищу свое сознание от зависимости от подобных словарей. Очищу одним простым наблюдением. Словари, вроде этого, не дают определения души, они лишь собирают и пересказывают мнения других людей об этом предмете. То, что душа — это сознание, есть мнение. К тому же, неизвестно чьё. И было бы желательно, чтобы словари называли источники, из которых заимствуют подобные высказывания. Ина¬че это все выглядит уж больно выспренно, будто вещание от имени самой Истины.
И то, что душа — это характер, тоже мнение. Мы еще можем встретить¬ся с ними впоследствии, если заглянем в Науку поглубже. Это Наука отказа¬лась говорить о душе, но не захотела придумать иное слово и просто вложи-
12
Глава 2. Уточнения первого понятия
ла в старое имя свое содержание. Содержание, естественно, надуманное, и потому неестественное для древнего слова. Но ей так удобно вести исследо¬вания частных явлений, не отвлекаясь на сравнения с действительностью.
А вот то, что душа — это сверхъестественное, нематериальное бессмерт¬ное начало в человеке, продолжающее жить после его смерти, пожалуй, бесспорно, самое древнее представление из всех приведенных. И в силу это¬го, оно, очевидно, исходное или приближающееся к исходному.
Все остальные «определения» либо вытекают из этого, либо спорят с ним, доказывая, что народ ничего не понимал, когда придумывал такие глупости, как душа, дух, духи... Оно, конечно, далеко не полное определе¬ние, потому что не покрывает тех черт души, которые явственно проступа¬ют сквозь приведенные в словаре народные речения. Но если их совместить, будет ясно, как народ представлял себе душу. По крайней мере, это можно считать условной сердцевиной русского народного понятия души.
Я называю его сердцевиной, да еще и условной, потому что боюсь оши¬биться. Приглядитесь к еще одному определению, которое, в сущности, есть лишь пересказ своими словами нескольких народных речений:
Вдохновитель чего-нибудь, главное лицо. Душа всего дела. Душа обще¬ства.
С точки зрения языковедения, сказать, что душа — это вдохновитель, это плохое, слабое определение, потому что вдохновитель и есть тот, кто вдыхает в человека дух и душу. Это как бы определение через само себя. Но зато оно очень хорошо, если я собрался разобраться и понять, что такое душа. Душа — это не главное лицо, это нечто главное в обществе или сооб¬ществе, что проявляется через главное лицо. А уж если быть точным, то именно его душа, потому что сообщество можно рассматривать как большое живое существо. И значит, душа — это главное во мне. Это источник жизни и движения для меня и для любого дела.
Эти значения очевидны, но даже такое крошечное подглядывание в по¬нятие души через наш язык тут же показывает, что любое простое и корот¬кое определение, вроде того условно исходного, будет поверхностно и не¬достаточно.
Таким образом, душа — это сверхъестественное, нематериальное бес¬смертное начало в человеке, продолжающее жить после его смерти. Но это¬го так мало для понимания себя! Наверное, потому, что слишком просто.
ПРЕДИСЛОВИЕ
В своей предыдущей книге — «Введение в самопознание» — я довольно уверенно вывел дорожку, которой намерен идти в своем самопознании и в построении школы самопознания для желающих идти со мной.
Оглавление:
СОДЕРЖАНИЕ Дорога Домой................................. 3 Предисловие................................... 9 Наука и научная революция................................. 10 Война богов.................................. 14 Титаномахия.................................. 17 ИСХОДНОЕ Глава 1. Философские сложности очищения..................................... 23 Глава 2. Несколько слов о прикладниках очищения......................... 30 Глава 3. Медицина.......................................... 35 Глава 4. О методе исследования божественных сущностей ....................... 42 Глава 5. Божественные помощницы — Гигиена и Санитария....................... 45 Выводы. В сторону все лишнее!................................................................... 51 ОСНОВНОЕ: что чистим? МОРЕ ОРГАНИЗМА........................................................... 55 Глава 1. Организация или творение? ........................................................... 57 Глава 2. Человек-машина............................................................................. 60 Глава 3. Врачи и физиологи о происхождении жизни.................................... 64 Глава 4. Евангелие от физиолога.................................................................. 67 Глава 5. Физиология и страх смерти............................................................. 69 Глава 6. Долг интеллигенции перед Россией................................................ 71 Глава 7. Что же такое очищение организма?............................................... 74 Выводы: очищение от организма.................................................................. 76 МОРЕ ПСИХИКИ............................................................... 77 Слой 1. Психика медицинская............................................ 79 Глава 1. Организм + психика = человек?...................................................... 79 Глава 2. Медицинское очищение психики. Психиатрия................................ 79 Глава 3. Предмет психиатрии. Психическое без психики............................. 85 Глава 4. Кречмер. Психология без души .................................................... 90 Выводы: Медицина о психике не знает......................................................... 94 Слой 2. Психика психологическая...................................... 96 Глава 1. Что же такое психика?................................................................... 96 Глава 2. Поиск иной психики....................................................................... 102 Глава 3. Психика диалектико-материалистическая.................................... 105 Глава 4. Психика в современных словарях................................................. 108 Глава 5. Психика в словарях нового толка.................................................. 116 Выводы: Психика психологическая есть работа нервной системы............. 122 МОРЕ ТЕЛА........................................................................ 125 Слой 1. Есть ли тело в телесноориентированной терапии?... 127 Глава 1. Метод Александера...................................................................... 127 Глава 2. Ктелу через организм. Райх.......................................................... 133 Глава 3. Биоэнергетика и телесноориентированная терапия. Лоуэн............. 141 Глава 4. Прикладная наука.......................................................................... 150 Слой 2. Госпожа Механическая Физиология не сдается. 153 Глава 1. Метафизика физиологии. Карманов............................................... 153 Глава 2. Человека за телом не видать........................................................ 157 Глава 3. Я живу в этом волшебном месте по имени тело........................... 160 Глава 4. Тело и сознание............................................................................. 162 Глава 5. Трудно рассмотреть тело за человеком........................................ 167 Выводы: Метафизика Физиологии может стать и философией.................... 170 Слой 3. Философия тела.................................................... 171 Глава 1 и последняя. Сумерки смыслов. Философия тела Нанси и Подороги ........................................................ 171 Слой 4. Пробуждающаяся телесная наука........................ 175 Глава 1. Психология телесности Тхостова.................................................. 175 Глава 2. Допустим, я собрался писать тело................................................ 178 Глава 3. Где это, внутри чего я?................................................................. 186 Выводы и заключения: тело — страна неведомая...................................... 193 МОРЕ СОЗНАНИЯ........................................................... 195 Слой 1. Бытовое понимание сознания.................................... 197 Глава 1. Современные словари русского языка.......................................... 198 Глава 2. История сознания.......................................................................... 205 Глава 3. Сознание на слуху......................................................................... 211 Слой 2. Сознание в психологии........................................ 215 Введение: психика и сознание.......................... 215
Часть 1. Общедоступная американская психология.................. 218 Глава 1. Прагматическая психология.......................................................... 218 Глава 2. История американского понимания сознания................................. 225 Глава 3. Американский психоанализ. Ролло Мэй......................................... 233 Глава 4. Когнитивная психология. У. Найссер ........................................... 239 Глава 5. Гуманистическая и трансперсональная психологии. Маслоу, Роджерс.................................................................................... 246 Глава 6. Трансперсональная психология. Гроф............................................ 252 Выводы: Сознание — это сознавать............................................................ 257 Часть 2. Общедоступная советская психология......................... 257 Глава 1. Определения.................................................................................. 258 Глава 2. Марксистское сознание ................................................................ 261 Глава 3. Ленинское сознание....................................................................... 271 Глава 4. Король Лир психологии.................................................................. 279 Глава 5. Новая русская общедоступная психология.................................... 286 Слои философии.............................................................. 295 Слой 1. Общая философия................................................................... 295 Глава 1. Философия. Что это? .................................................................... 295 Глава 2. Мудрость или философия? ............................................................ 298 Глава 3. Профессиональная философия....................................................... 302 Слой 2. Советская философия о сознании......................................... 306 Глава 1. Диалектический материализм ...................................................... 306 Глава 2. Сознание и образы в Диамате....................................................... 313 Глава 3. Новорусский Диамат..................................................................... 317 Глава 4. Новая русская философия............................................................. 325 Глава 5. Новые философские словари в России.......................................... 334 Слой 3. Общедоступная современная западная философия .. 339 Часть 1. Аналитическая философия............................................... 347 Глава 1. Вернуть царице престол...... ,........................................................ 347 Глава 2. Сознание в переводах аналитической философии.......................... 352 Глава 3. Сознание аналитической философии.............................................. 357 Часть 2. Общедоступная континентальная философия........... 366 Глава 1. Феноменология Гуссерля............................................................... 366 Глава 2. Как явления сознания превращаются в феномены......................... 371 Глава 3. Сознание и его очищение в феноменологии................................... 379 Глава 4. Феноменологическое движение и вырастающие из него философии..... 384 Глава 5. Экзистенциализм........................................................................... 389 Глава 6. Серен Кьеркегор и прозрения поэта............................................... 392 Глава 7. Психопатология Ясперса............................................................... 395 Глава 8. Герменевтика. Гадамер................................................................ 402 Глава 9. Философия языка и языковое сознание......................................... 410 Часть 3. Междисциплинарные исследования............................... 417 Выводы неутешительны............................................................................. 422 Слой 4. Ранняя Метафизика сознания................................................ 424 Глава 1. Декарт........................................................................................... 427 Глава 2. Основной вопрос Декарта............................................................. 434 Глава 3. Сознание Декарта......................................................................... 440 Глава 4. Мыслящая субстанция.................................................................. 443 Глава 5. Джон Локк..................................................................................... 448 Глава 6. Лейбниц......................................................................................... 452 Глава 7. Кант. Чистое сознание.................................................................. 458 Глава 8. Фихте. Чистое самосознание........................................................ 465 Глава 9. Гегель. Сознание как отношение и созерцание ............................. 472 Глава 10. Гумбольдт. Языковое сознание................................................... 478 Выводы: Ранняя метафизика сознания — это философия разума................ 482 Слой 5. Война с метафизикой — Война Богов................................. 484 Глава 1. Положительная философия Конта ................................................ 488 Глава 2. Истоки материализма. Антицерковный материализм XVIII в. Ламеттри ............................................................................................... 490 Глава 3. Воинствующий материализм. Энгельс.......................................... 496 Глава 4. Воинствующий Идеализм.............................................................. 503 Глава 5. Вульгарный материализм середины XIX века. Бюхнерово очищение сознания............................................................... 507 Глава 6. Естественнонаучное понимание сознания по Бюхнеру.................. 513 Выводы: Позитивизм и Материализм не добили Метафизику..................... 519 Слой 6. Основания психологической Метафизики. Ассоцианизм — скелет в шкафу..................................................... 520 Глава 1. Ассоциативная психология............................................................ 521 Глава 2. Научная ассоциативная психология. Джеймс Милль.................... 523 Глава 3. Позитивистская ассоциативная психология. Джон Стюарт Милль.............................................................................. 529 Глава 4. Естественнонаучная ассоциативная психология. Бэн.................... 533 Глава 5. Эволюционная ассоциативная психология. Спенсер...................... 538 Слой 7. Психологическая метафизика............................................... 548 Глава 1. Рождение научной Психологии. Вундт.......................................... 548 Глава 2 Вундтовская психология сознания.................................................. 555 Глава 3. Случайная психология сознания.................................................... 561 Глава 4. Сознание Кюльпе.......................................................................... 563 Глава 5. Интенциональность сознания. Брентано ....................................... 575 Глава 6. Описательная психология Дильтея................................................ 582 Глава 7. Философия жизни Бергсона........................................................... 590 Глава 8. Поток сознания Джеймса.............................................................. 595 Глава 9. Джеймс: существует ли сознание? ............................................... 603 Глава 10. Завершение философии сознания. Титченер................................ 607 Выводы: Бедная, бедная Офелия ............................................................... 610 Слой 8. Новая русская философия сознания.................................... 611 Глава 1. Введение в философию. Карпов.................................................... 611 Глава 2. Сознание — свет........................................................................... 617 Глава 3. Задачи философии. Кавелин.......................................................... 623 Глава 4. Теоретическая философия. Соловьев............................................ 629 Глава 5. О природе человеческого сознания. Князь Трубецкой.................. 638 Глава 6. Соборность сознания..................................................................... 645 Глава 7. Явление и сущность в жизни сознания. Лопатин .......................... 653 Глава 8. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. Лосский................................................................................................... 661 Глава 9. Предмет знания. Франк................................................................. 664 Глава 10. Сознание и его собственник. Шпет.............................................. 671 Глава 11. Сознание как целое. Аскольдов................................................... 675 Выводы: О русской школе философствования............................................ 681 Слой 9. Новая русская философия сознания.................................... 688 Часть 1. Советское наследие........................................................... 688 Глава 1. Советская психофилософия сознания. Выготский, Лурия, Леонтьев..................................................................................... 689 Глава 2. Иное сознание советской поры. Лефевр, Налимов........................ 699 Глава 3. Новая старая проблема сознания.................................................. 706 Глава 4. Новая русская наука о сознании. Мамардашвили, Зинченко ........ 709 Глава 5. Мамардашвили. Анализ сознания в работах Маркса.................... 716 Глава 6. Сознание: опыт междисциплинарного подхода. Велихов, Зинченко, Лекторский.............................................................. 726 Часть 2. Новая Россия........................................................................ 731 Глава 1. Рубеж тысячелетий....................................................................... 731 Глава 2. Эволюция и сознание. Ирина Бескова........................................... 736 Заключение. Свидетели Большого взрыва.................................................. 742 Прибрежные воды. Иные и измененные состояния сознания.............................................................................................. 744 Глава 1. Измененные состояния сознания (ИСС)....................................... 745 Глава 2. Научное понятие измененного состояния сознания (ИСС) ........... 750 Глава 3. Наши американские учителя. Истоки........................................... 753 Глава 4. Развитие научного понятия об Измененных состояниях сознания.................................................................................................. 755 Глава 5. Последние десять лет................................................................... 759 Глава 6. Духовная физика............................................................................ 763 Глава 7. Квантово-полевая теория сознания............................................... 772 Глава 8. Последняя капля науки................................................................. 776 Глава 9. На берегу. Воздушная пена мистического сознания..................... 780 Выводы: Воздушные замки милее фундаментальности.............................. 788 На берегу этнографии........................................................................... 789 Мазыки .................................................................................................... 789 Глава 1. Сознание можно и ощутить и даже пощупать. Степаныч.............. 790 Глава 2. Сознание — это среда. Накат....................................................... 795 Глава 3. Наука думать. Дядька.................................................................. 898 Глава 4. Кресение и Космы. Степаныч....................................................... 801 Заключение................................................................................................. 804 ИТОГИ Печальный вывод: эта книга была не нужна!.............................................. 807 Мозг и сознание. Искорка надежды............................................................ 811 Дела Богов.................................................................................................. 814 Моей Богине................................................................................................ 816 УКАЗАТЕЛИ: Именной указатель................................................................................. 820 Предметный указатель.......................................................................... 826 Список литературы...................................................................................... 836
Содержание (выборочные главы):
Глава 3. Наука думать. Дядька
Следующий дед по прозвищу Дядька, к которому я попал после ухода Степаныча, то есть в 1986 году, в первый же день сказал мне:
— Знаешь, у Суворова была наука побеждать?
Конечно, я знал. Хотя, честно признаюсь, до сих пор не нашел, что говорил сам Суворов, все только чьи-то пересказы.
— Ас чего она начинается? С Науки думать! Победу надо готовить,
а чтобы ее подготовить, надо подумать, — важно завершил он. — Будем изу¬
чать Науку думать.
Я внутренне засмеялся, такой напыщенной показалась мне эта тирада, да еще в устах толстого деревенского старика. К тому же я тут же вспомнил доставшиеся мне от собственного деда — бывшего уездного писаря — запис¬ки. Две амбарные книги фантазий об истории Руси, которые я, как историк по образованию, без смеха не мог читать. И даже стыдился. Наверное, будет что-то подобное и с деревенской наукой думать, — решил я, — и пригото¬вился терпеть скучную и пошлую болтовню.
Терпеть мне пришлось целых два года. Причем, в отличие от Степаныча и даже Похани, Дядька любил объяснять и был разговорчив, как деревен¬ский Сократ. И говорил он так, что у меня дух захватывало.
Я, было, попытался тайком его записывать на диктофон, чтобы ничего не упустить, поскольку в открытую никто из них не разрешал ни записы¬вать, ни снимать. Но пока у меня работал во внутреннем кармане диктофон, Дядька поил меня чаем и болтал о разной чепухе, а как только пленка заканчивалась, вскоре снова приступал к учебе.
Я долго не мог понять, как это он чует, и даже сдался и перестал брать диктофон с собой раньше, чем понял. Надоело тратить часы на то, чтобы пережидать, пока он не начнет работать. И лишь через несколько месяцев, глубже поняв Науку думать, я вдруг прозрением сообразил, что ему тоже не нравилось пережидать, пока не начну работать я!
Ведь мое сознание откровенно было занято не тем, что я впитывал учебу, а тем, что я следил за диктофоном и еще делал все, чтобы Дядька не заметил, что я его записываю, нарушая договор. Иначе говоря, пока я тай¬ком писал, я не учился. И он, видя это, не учил, поскольку ни он и никто из этих старых мазыков вообще не тратили ни мгновения на пустые разговоры. Они либо передавали какой-то дар из сознания в сознание, либо наслажда¬лись жизнью.
798
Глава 3. Наука думать. Дядька
Кстати, именно тогда Дядька показывал мне, что такое открытость и закрытость сознания, что я не связал сразу с собственным состоянием. Хотя при этом был очень уверен, что уж думать меня в деревне не научат. Все-таки я человек образованный, да и поумнее других буду!..
Очень немногие из современных умных и образованных людей знают, что такое думать, даже в самом общем виде, на уровне ответа: думать — это решать задачи выживания. Еще меньше людей могут рассмотреть, что любые задачи, которые мы решаем в жизни — это задачи выживания. А дети в школе, решая математические задачи, не решают математические задачи, а делают все, чтобы выжить. Ну, а когда они «увлекаются» математикой, ре¬шив стать математиками, это означает, что они избрали решить всю свою жизнь с помощью орудия выживания, называемого математическое сооб¬щество.
Но это психологический уровень понимания того, что мы называем думать. А Дядька рассказывал об этом глубже. Он просто видел сознание целиком и все его содержания в отдельности. Он видел отдельные образы и мог на них воздействовать, прямо прикасаясь к ним руками. Хотя, руками он, конечно, прикасался лишь для наглядности.
Сразу хочу снять излишнее недоверие, сказав, что многие из его работ я повторял на семинарах по русской этнопсихологии и они доступны в ви¬деоматериалах и в Училище русской народной культуры, и в Академии Са¬мопознания, где Наука думать сейчас преподается.
Но чтобы не поверить, а понять, как это делается и что это такое, нужен рассказ поподробнее. В предыдущих главах я записал свои воспомина¬ния о том, как мне дали почувствовать, что сознание — это, условно говоря, тонкоматериальная среда, поле, как говорят современные физики. А также то, что на сознание можно воздействовать, будто на некую разлитую в про¬странстве жидкость. Думаю, что изрядная часть народного колдовства, а именно, всякие виды чародейства и морока, то есть очаровывание и обмора-чивание, использовали именно это качество сознания. Во всяком случае, я собрал немало материалов, подтверждающих это. Но это использование. А у мазыков была, можно сказать, собственная наука или теория сознания. Имен¬но ее-то и раскрывал Дядька в своей Науке думать.
Как я уже сказал, мазыки не только видели и ощущали сознание, но также видели они и его содержания. Считалось, что человек не только имеет различные содержания — образа, — но и орудия управления ими. Эти ору¬дия назывались составом или устройством сознания. Хотя словом «состав» чаще обозначали устройство, имеющее наполнение, то есть вместе с содер¬жанием. А когда речь шла только об устройстве, то содержание как бы не учитывалось. Все устройство делилось на то, что создает образы из впечатле¬ний, на то, что их хранит, то есть память, и на то, что обеспечивает работу Разума. Не буду рассказывать всего, этому придет время, когда я буду писать о Науке думать. Расскажу только о том орудии, которое обеспечивает думание.
Оно называется Мережкой и находится в точности там, где на христи¬анских иконах рисуют нимб у святых. Более того, Дядька, объясняя устрой-
799
Основное— Море сознания— На берегу этнографии
ство Мережки, брал икону с изображением Николая Угодника по грудь. Нимб у него был большим, и было очень хорошо видно, что в него крестом вписаны две параллельные линии, делящие весь круг на 9 клеток.
Срединная приходилась на лицо и была не прорисована как квадрат. И Дядька сказал, что она круглая, как глаз, и называется Око или Оконце. Через него мы и смотрим в мир. Верхняя клетка, надо лбом, называлась Чело. Две боковые рядом с ней — Виски. Две средние — Щеки. Про две под ними Дядька, прикасаясь к моему лицу, сказал так:
— Вот здесь у тебя бачки. Вот эти бачки вместе с горлом называются
Подпол. Но Пол ниже— вот эта нижняя ячейка. А боковые— это Под.
Под — это кирпичное дно русской печи, на котором лежат дрова и горит огонь. А пол — это половые части.
— Поэтому, — добавил он, — на иконах этой части нимба и нет. Свя¬
тым о поле думать не полагалось. А ты, если только задумаешься о том, что
в этой ячейке, то сразу и провалишься к своим половым делам. В ней все, что
у тебя связано с полом.
Устройство Мережки таково, что все мысли о мире, а они — образы, поступают из памяти в одну из ее ячей, затем передаются в Чело, а оттуда спускаются в Око, как на рабочий стол. Тогда мы с их помощью «думаем», то есть глядим на мир определенным образом: либо узнавая нечто, либо зная, как надо действовать. Все мысли распределяются по ячеям Мережки относительно равномерно, хотя у ячей и есть некоторая приспособленность к обработке определенных видов мыслей — как у нижней, например. Но когда недодуманных мыслей становится много, они собираются в ячеях в очереди и оттуда пропихиваются в чело, чтобы поступить на обдумывание, и быстро уходят. Но если человек пытается удержать какую-то мысль усили¬ем, то лоб у него непроизвольно морщится. Именно про этот случай и гово¬рится, что у него на челе отражается мысль.
Когда я впервые увидел эту картину, то непроизвольно рассмеялся, потому что уж больно эта работа Чела напоминала слайд проектор, опуска¬ющий слайды в окошечко, через которое на них льется свет.
— О чем это ты? — Спросил меня Дядька вполне доброжелательно.
Я какое-то мгновение колебался, а потом махнул рукой на то, что могу его обидеть, и принялся рассказывать о слайдпроекторе.
Между тем Дядька поднял руку и приставил ее ладонью вверх мне ко лбу. Тут надо объяснить, что нимб Мережки проходит не посередине голо¬вы, где уши, а вынесен вперед, точно по той линии, по которой идет боко¬вое зрение от глаз.
Это значит, что Чело находится прямо передо лбом. И вот он ставит свою ладонь мне ко лбу, и я забываю, что еще хотел сказать...
Дядька ждет какое-то время, а потом спрашивает так же ласково:
— Как, как называется эта штука?
Я ощущаю, что вот сейчас вспомню слово «слайдпроектор», что-то даже шевелится уже как смутный образ в моем сознании, но Дядькина рука слег-
800
Глава 4. Кресение и Космы. Степаныч
ка вздрагивает у моего лба, и пусто... Ни одного образа, нет даже слов, одно неопределенное мычание... Правда, пальцы еще шевелятся...
Я не буду рассказывать подробнее. Я повторял такие работы, и они за¬сняты. А вскоре после Очищения мы по нашей учебной программе подойдем к Науке думать, и там я распишу все это подробнейше. Сейчас же я записал первое, что принесла моя память о том, как складывалось мое понятие со¬знания. Я был, что называется, и скептичен, и критичен. Но все мои интел¬лигентно-научные защиты обвалились. Не скажу, что сразу и начисто.
Я вспоминаю, что когда я впервые давал эти работы с мережкой на своих семинарах по прикладной психологии, я заново переживал весь ужас того, что я должен сделать. И я волновался. С одной стороны, мой вполне научный образ мира возрождался и кричал мне: все не так, мир устроен иначе, и сознание это то, что пишут в книгах! У тебя ничего не получится. Потому что нечему и получаться. Этого просто нет! С другой стороны, я почему-то, несмотря на годы учебы, постоянно нуждался в новых подтвер¬ждениях, что старики не обманули меня, к примеру, не внушили чего-то, чего нет.
Я помню, сколько времени я сам был под впечатлением собственной работы, когда показал бойкому московскому парню лет двадцати пяти ка¬рандаш и перекрыл ладонью чело. И он забыл, что это... И забыл крепко, но настолько не хотел сдаваться, что, очевидно, продолжал и продолжал де¬лать усилия, чтобы пробить помеху. И потом, когда я спрашиваю его уже про что-то другое, из него вдруг выпрыгивает: — Карандаш!
Нет, не думайте, что я сам не осознаю, как неожиданно звучит то, что я рассказываю о сознании. Но это не важно. Важно другое: что будет, если от этого отмахнуться, а оно в действительности так?
Я скажу, что. Вы спокойно проживете свою жизнь, и уже ничто не собьет вас с избранного пути. Потому что по сравнению с тропой, которая начинается с этой развилки, все остальные дороги, трассы, пути и коридо¬ры — это все тот же привычный проход из юности в старость.
Народ!
Я все письма Саныча объединил в один файл.
Для того, чтобы это собрание получилось более полным,
кое-что взято из книги. Короче получилась,
такая упрощённая электронная версия книги
"Первая Ведогонь", в которой только самое главное.
Содержание (выборочные главы):
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Глава 1. Меты сна и меты сна наяву
Главная задача начала любого семинара по прикладной куль¬турно-исторической (КИ) психологии — выявить какой-то пласт сознания участников, который живо отзывается на внешние раз¬дражения. Поэтому иногда приходится начинать, вроде бы, из¬далека и не прямо с той темы, что заявлена. Однако все, что будет названо в этом первом и немножко странном письме, нео¬жиданно отзовется и окажется прямо относящимся к исследова¬нию сноподобных состояний.
Первое письмо Скомороха, открывающее Сетевой семинар «Первая Ведогонь».
Подготовка к Ведогони
Итак, вы просите еще раз вспомнить Град и хотите пораз¬мышлять о том, как можно уже сейчас жить в Граде и строить его прямо там, где живешь и работаешь. А я, как полагается плу¬ту, увиливаю от прямых ответов и подсовываю какую-то посто¬роннюю Ведогонь, а сам при этом пытаюсь обмануть доверчи¬вых ягнят: мол, на то же и выйдем!
А що вы хотэли?! Тропа — это бесконечная череда обманов!
Вот, берем Ведогонь, осваиваем ее и смотрим, точнее, пы¬таемся смотреть. Как, по-вашему, что вы посмотрите первым, если я вас всеми силами уводил от Града? Ну, вы у меня сами умные, я дальше не продолжаю, ладно?.
Поэтому, раз вы хотите Град, я буду давать Ведогонь. Понят¬но теперь, как эти темы между собой связаны? Для особо сооб¬разительных поясняю: они связаны вашим мышлением. Причем, обе и насмерть. Лежат себе, ни шелохнуться, ни вздохнуть! Од¬ной веревочкой повиты. Все тем же самокатом, который нам на очищении скоро изучать. И увиты, как лев ниткой. Если царя зверей хорошенько обмотать ниткой, пока он спит, то, даже проснувшись, он вам уже не гроза... Вот и ваши скрытые силы так от вас скрыты, что вам можно вспоминать даже Град. Все равно не опасно, потому что ни к чему не ведет.
Но вот если мы освоим кое-что из Ведогони, то тут путы могут начать трещать, и вы можете попасться в то, что придется ме¬нять свою жизнь. Вот ведь беда, может, ну ее, Ведогонь? Займем¬ся чем-нибудь привычным, что вы научились побеждать всегда?
Вот, к примеру, я спровоцировал новую устримовскую раз¬борку. Теперь из-за денег. Все наши предприятия сообщили мне, что отчисляют какие-то доли то ли авторских, то ли на Акаде¬мию. Это хороший знак. Значит он то, что они немножко выздо¬ровели после предыдущих устримов. Нельзя не воспользоваться здоровьем товарища, тем более, когда он начинает размахивать кошельком.
И я тут же задал пару лишних вопросов. К примеру, заставил выяснить у Горюхи, куда делись те деньги, которые она однаж¬ды объявила моим фондом в ее Училище, заявила мне, что я его единоличный хозяин, но тут же сообщила, что при этом управ¬лять я ничем не могу, поскольку деньги они уже потратили. Как вы помните, я ее тогда всетропово послал в ее дорожку и отка¬зался с ней работать.
После этого лиса, конечно же, прокралась обратно и зама¬нила меня в Училище тем, что вроде бы начала работать над учебным курсом. Потом она и над курсом работать бросила, как только поняла, что вулкан усмирен. Но зато теперь отчисляет мне долю, которую я не беру, а Найдена переправляет в Изда¬тельство.
В общем, такое бабское счастье я стерпеть не мог, и велел ее поворошить, задать вопрос: а как были израсходованы средства, которые она израсходовала не по назначению. Судите сами: если был зарегистрирован фонд, а он был зарегистрирован обычным правом нашего троерусского народа, значит, расходование средств фонда было возможно только в соответствии с его Уста¬вом. В соответствии с заявлением самой Горюхи, в Уставе Фонда знаачилось только то, что распоряжаться им могу лишь я.
Теперь забудем о деньгах, вернемся к вашему мышлению, к тому самому, которое повивает ваши силы и не дает вам стать богатыми и дееспособными. Просто попробуйте расписать все это, как математическую или логическую задачу. Если средства выде¬лены в Фонд, они должны быть в Фонде. Отозвать их нельзя. Если средствами распоряжаюсь я, то любое использование их в обход меня — незаконно. Что это значит?
Это значит, что средства либо до сих пор должны быть в фонде, либо они похищены!
И это ваше кривое мышление.
Что было, когда Горюху поворошили? Поворошила для на¬чала Балина, запросив отчет за те деньги, что сдавались, кажет¬ся, в январе на одном из семинаров на издание книг в Товари¬ществе всеми его участниками. От этого я просил перейти и к моему фонду.
Горюха сначала унижалась и крутилась, словно у нее рыльце в пушку, а потом возмутилась и поцапала Балину за то, что та ее проверяет.
Вопрос: почему вы все не имеете права проверить учрежде¬ние или начальника на предмет того, как используются ваши деньги? Быдлячество в рамках варяжества
Соответственно, потому же и начальство может на вас спус¬тить собаку в ответ на такой вопрос, поскольку у русских приня¬то не интересоваться судьбой денег, которые сданы на обще¬ственные нужды.
Погано. И одно это уже стоит того, чтобы поработать над собой и понять, как все уложено. Но это очевидно, мы это про¬ходили, и это вы разберете сами. В первую очередь, все те, кто сдавал деньги. Вы опять не можете мне уверенно ответить, знае¬те ли вы, какова судьба ваших денег. И вы опять унижены и подле.
Но сим у нас Ведогонный. А это значит, что вопрос будет другой.
Вопрос будет связан с тем, что такое сон. Ведогонью называ¬лась у мазыков наука, посвященная снам, точнее, снотворению. Понять себя во сне — вот задача Ведогони на первых шагах. По¬том научиться использовать сны. Вплоть до умения жить в Дреме и Ведогонце, как иных телах.
Начиналось это обучение с такого простого требования: на¬чать видеть соответствия сна и действительности. Точнее, того, что вы считаете действительностью. Начать видеть меты сна.
Мета сна, когда ты осваиваешь Ведогонь, — это те очевид¬нейшие странности, которые тебе подсовывают в снах, чтобы ты пробудился и понял: я сплю. Когда-то мы это уже изучали. И вам придется научиться хотя бы вспоминать после пробуждения все, что было невозможно в действительности, но что ты спо¬койно принял, пока спал. Всяких двухголовых собак, летающих дедушек, огнедышащих ящериц...
Это первое упражнение: проснулся и перебери свой сон с точки зрения нарушений того, что ты считаешь логикой, а на самом деле, с точки зрения нарушений Образа мира, которым ты пользуешься в бодрствовании. И каждую находку помечай: это была мета сна! Она была дана, чтобы я понял: я сплю! Я должен был узнать и пробудиться внутри сна, а я ее пропустил. И эту пропустил, и ту...
Это хорошее упражнение, но уже изученное и пройденное. Вы можете запросить материалы семинара по снотворению и по¬вторить все упражнения. Семинар этот старый, поэтому язык там использовался тот, что подходил слушателям тогда. Не обращайте
внимания. Выбирайте из него то, что вам будет полезно сейчас, а слова отбрасывайте. Нам надо быстрее идти дальше, а у нас мало времени.
Поэтому я и даю сразу новое упражнение. Второе. Оно дела¬лось после того, как вы освоили видение Мет сна во сне. И жела¬тельно, чтобы вы хотя бы разок-другой пробудились там и поня¬ли, что это возможно. После этого и переходили ко второму упражнению.
Видению Мет сна в бодрствовании.
Помните, какие странные нарушения разумных последова¬тельностей действий и мыслей происходят во сне, и при этом вы их там спокойно принимаете? Будто у нас с вами в самых глуби¬нах сознания живет защитный механизм, позволяющий приспо¬собиться и выжить в самых неожиданных мирах, где законы со¬всем не соответствуют законам нашего мира. И ведь все эти нарушения — тоже меты сна. Но меты совсем другого порядка.
Ясно, что лошадь, у которой две головы, направленные в противоположные стороны, должна вызвать у вас сомнение в том, что это действительность. Уж слишком это странно. Но вот когда вы глядите на мужчину, знаете, что это ваш учитель физ¬культуры, отворачиваетесь, снова поворачиваетесь, видите вме¬сто него женщину, но продолжаете знать, что это ваш же учи¬тель физкультуры, который всегда становится женщиной, когда преподает девочкам, чтобы их не смущать, — то эта странность уже другого порядка.
Тут вы как бы сами себя уговариваете ее принять под предло¬гом некой разумности: конечно, так же удобнее не смущать де¬вочек!.. И осознать это как мету сна сложнее.
Ну, а когда искажения законов становятся еще тоньше и за¬путаннее, вы совсем не можете их замечать, потому что они начинают соплетаться с вашим бытовым мышлением. И тут уж разделить ткань и паразита, впившегося в нее, не только трудно, но даже больно.
Вот, к примеру, вам снится сон, что вы любите какого-то человека, который много для вас сделал. И очень его уважаете. И чтобы выразить ему свою благодарность, вы в своем учреждении выделяете ему Фонд, про который сообщаете ему, что этим фон¬дом может распоряжаться только он. И теперь он знает, что у вас
есть для него средства, а значит, он может жить чуточку спокой¬нее и лучше делать свое дело.
А в следующий миг вы забираете все, что положили в этот Фонд, и тратите эти средства на что-то, что нужно вам, а сами сообщаете ему: средства твои мы потратили, потому что тебе бы понравилось то, что мы нашли...
И если вы вспомните, у Горюхи эта мета сна не первая. До этого они со Сватьей, кажется, уже делали такие фокусы. Они выделяли мне какие-то доли, авторские, кажется, а потом писа¬ли: у нас радость! Мы нашли интереснейшие книги в библиоте¬ке! И мы решили сделать тебе подарок, мы их ксерокопировали для тебя! Деньги мы взяли из твоей доли.
Я не против, чтобы мне сделали копию книги за мой счет. Конечно, если эта книга нужна мне. Но зачем это называть по¬дарком? Ведь я очень многих людей прошу добывать мне книги, и это услуга или работа, но не подарок, поскольку оплачивается мною. Есть нарушение разумности?
Очевидно.
Вот я вам описал сон. Сон, в котором вы все живете, в кото¬рый попадаете, когда ездите на семинары Уральского училища. На самом деле, вы снитесь и Ярославскому училищу и Сибирс¬кому. Сон, точнее, кошмар, который сейчас снотворит Анто-нушкина, просто ужасен. Жуткий монстр — Телевидение, — что приснился ей, свел с ума половину Тропы. И разобрать этот ужас мы сможем, только когда он пройдет и они все проснутся. Пока даже не трогаем.
Займитесь сном Горюхи и тем, что сходного было в вашей жизни.
Вы спрашивали, как вам воплотить Град прямо там, где ра¬ботаете?..
Скоморох.
Когда мы говорим об оберегах, мы говорим о настоящем мире, о том, который откроется тебе однажды и неизбежно. В нем не действуют законы физики или государств, в нем надо будет жить душой...
Оглавление:
Обереги .........................................................1
Мир меняется. Мне печально .....................4
Крючочки.......................................................5
Глазок.............................................................6
Преданность..............................................….9
Щепотка любви.....................................…...10
Оживить.......................…………………….12
Не грусти! ...................……………………..13
Содержание (выборочные главы):
Я время от времени бываю в ваших краях. Путешествия эти непростые, и меня даже несколько раз убивали. Но смерть не так страшна скоморохам, как обычным людям. Нам, конечно, тоже ужасно неприятно ощущать себя убитыми, но со временем мы возрождаемся и становимся мудрей. Люди, как рассказывают в сказках, тоже со временем становятся мудрей, но я все еще не нашел этому подтверждений…
Честно говоря, каждый раз, когда меня убивали у вас, я принимал наитвердейшие решения никогда больше не соваться в эту проклятую местность. Но время шло, боль моя уходила, и я тянулся душой к моим старым друзьям, которые меня забыли. Ваш край имеет свойство отымать память — это так странно: встретить старого друга, который глядит на тебя пустыми глазами и не узнает… Мне доставляет радость будить в этих глазах искорки воспоминаний.
В этот мой приход меня тоже попытались убить, но я действительно стал умнее и не поддался. Там дальше, в сказках, об этом немного рассказано. Кстати, как можно убить скомороха, вы знаете? Самый первый способ — это со всей определенностью заявить ему, что он не нужен в этом мире. Смерть — это и есть изгнание из мира живых или живущих определенным образом. Каждый раз, когда меня изгоняют из какого-то из миров, я умираю…
Но, умерев, я думаю и ищу решения. После того, как меня изгнали из вашего мира в последний раз, я все думал о том, как же сохранить искорки памяти, которые у вас временами просыпаются. И я придумал научить вас делать Обереги.
Обережье было древнейшим искусством, которым вы все когда-то владели. Когда вы будете читать сказки о том, как делать обереги, вы удивитесь, как много вы помните. Признаюсь по секрету, на самом деле я даже не учу обережью, я всего лишь напоминаю о том, что вы прекрасно знаете, но забыли. А когда вы сделаете свои обереги, вы удивитесь тому, насколько дольше будет жить ваша память…
Оберега
Жизнь такая беспокойная вещь! Все время обнаружится что-нибудь такое, чего ты не знаешь. Вот я, чаще всего, обнаруживаю, что не знаю, чего не знаете вы. Скажешь что-нибудь, а потом страдаешь от последствий, поскольку вы не знали, как с этим быть и жить. Еще хуже, если что-нибудь сделаешь, а вы не знаете, как этим пользоваться…
Недавно в одном каменном лесу я встретил птичку… грустную птичку… Страсть не люблю, когда птички грустные, птички должны петь и смеяться. Если птички начинают грустить, всегда стоит насторожиться: не пришла ли на этот лес осень.
Но прежде чем насторожиться осенью и концом мира, я проверяю, нельзя ли вернуть птичке веселье. Это проще проверить, чем конец мира. Конец мира — все-таки слишком большая вещь, да и проверка всегда оказывалась такой хлопотной! Вы же, наверное, знаете, что мир проверяли на близость кончины уже не раз, и тогда признаков его упадка было больше, чем одна-две грустные птички. Но и тогда он умудрялся выкарабкаться и продолжить жизнь. Правда, иногда без какой-нибудь из великих мировых держав…
В общем-то, для скомороха почти безразлично, кого спасать, птичку или мировую державу. Сложность задачи примерно одинаковая, а вот благодарность… Впрочем, если ты умеешь оставлять деньги в придорожных кабачках, то и благодарность оказывается дымом. И остается только одно: ты помнишь, что сумел кому-то помочь, и это приятно! Кому? Как? Какая разница… все прошло.
Я проверил грусть моей птички, я сделал ей крошечный оберег, и она засмеялась. Значит, мир еще можно оставить пока в покое и не спасать. Честное слово, это такое облегчение! Но потом я сообразил, что не сказал птичке кое-какие правила по обращению с оберегами. И когда я спросил ее, не наделала ли она ошибок, оказалось, что она, конечно же, их уже наделала.
Например, она показала оберег подружкам! О, это ужасная, ужасная ошибка при использовании оберегов!.. Впрочем, ничего страшного, если вы умеете с ними обращаться. Но откуда мне знать, что вы умеете?
И я решил поступить просто: я напишу о том, как делать обереги и как с ними потом обращаться, и тогда я буду знать, что вы знаете. Я надеюсь, что буду и что вы знаете… С вами всегда так любопытно, вы же умудряетесь не прочитать то, что написано, но при этом помните что-то такое, чего даже я не знаю. Наши с вами знания совпадают лишь малыми частями.
К тому же я все время забываю то, что сказал. Оно уходит из меня, и я просто не помню то, что выпустил из себя. Это важно для понимания оберегов. Знания не есть нечто, что ты всегда имеешь в себе. Вот тебя обучили в школе какому-нибудь закону Ома или правилам правописания. И теперь ты всегда знаешь их и можешь рассказать другому. Это не знания, это память. И это память об искусственном, придуманном мире. В придуманном мире память заменяет знания. Когда мы говорим об оберегах, мы говорим о настоящем мире, о том, который откроется тебе однажды и неизбежно. В нем не действуют законы физики или государств, в нем надо будет жить душой. А для души наши законы — не законы, зато на нее действуют гораздо более тонкие силы, чем дано чувствовать нашим телам. Например, знания. И те знания расходуются и пополняются…
Вот я беру кусочек своего знания и вкладываю его в этот рассказ. И у меня уже не будет его, я никогда больше не смогу повторить то, что говорю. Я смогу лишь вспомнить, что говорил, и пересказать воспоминания об этом рассказе. Но воспоминания — это лишь тень, они никогда не будут обладать той силой, что я сейчас чувствую в своих словах. Вот так же и законы, о которых вам говорили в школе — это лишь тень настоящих законов и лишь воспоминание учителей о том, что вспоминали их собственные учители…
В обереге должно быть заложено настоящее знание, тогда и только тогда он работает и дает то, на что рассчитан. А на что может быть рассчитан оберег? Чаще всего, на две вещи: на защиту и на помощь. Защищает он, отводя глаза, особенно черный глаз. Для этого он должен висеть на видном месте и перехватывать этот взгляд, который может сглазить тебя. А вот про помощь однозначно не скажешь, потому что помощь может быть нужна очень разная, но ясно то, что такой оберег должен храниться в тайне и скрытно от чужих глаз.
Про обереги отводящие вы очень много знаете, потому что все украшения и вся наша одежда, машины и квартиры — всегда имеют в себе обережную способность. Они ведь все хранят нас либо от внешнего мира, либо от людей. Иногда, правда, и приманивая лихих, но это как раз от неумения и незнания. В общем, кто что хочет, тот то и имеет. Про обереги отводящие глаз скажу только одно: когда его делаешь, нужно вложить в него такой маленький крючочек, который умеет цеплять взгляды. Это просто, вы понимаете. Кроме того, нужно еще не забыть вложить в него крошечный глазок, который постоянно следит за взглядами окружающих. Ну, а это еще проще, этому даже учить нечего. Да, и последнее, чуть не забыл! Конечно же, вы должны одарить его чувством привязанности к своему хозяину или хозяйке. Преданность. Чаще хозяйке. Мужчины редко умеют пользоваться такими вещами.
Что ж, с отводящим глаза оберегом все понятно, правда? Тогда я перехожу к оберегу помогающему. Ну, а если у вас что-то не получится, задавайте вопросы, я же не знаю, чего вы не знаете.
Помогающий оберег сделать еще проще, потому что он хорошо описан в одной старинной инструкции. Помните сказку про девочку-сироту, которой мама, умирая, оставляет куколку. И вот девочка попадает на учебу к Бабе-яге, а куколка ей помогает и делает за нее множество важных дел. Вот это и есть оберег, только сделанный древними колдунами и потому очень сильный. Нам с вами такой не сделать, ну, разве что в ком-то воскреснет знание…
Но мы можем сделать в точности то же самое, только для задач поменьше. Вот, к примеру, случай с моей птичкой. Она грустила, и я делаю ей простенький маленький обережек, который всего лишь будет всегда следить за своей хозяйкой и молчать, но когда он заметит, что ей грустно, он скажет ей: возьми меня в руки. И как только она возьмет его, он добавит: не грусти. И ей станет легче. И это все, на что он способен. Пустячок.
Как вы уже понимаете, туда явно заложены: глаз, который постоянно следит за своей хозяйкой, проверяя, не загрустила ли она. Туда же заложена привязанность к своей хозяйке. Он будет служить только ей, а в чужих руках превратится в пустую вещицу. И в него заложено знание, как не грустить. Последнее, конечно, сложнее, потому что простого пожелания: не грусти, — будет маловато для того, чтобы человек и в самом деле перестал грустить. Даже наоборот, если вы будете приставать к своему другу с навязчивыми поучениями, это вызовет только раздражение. Когда вы говорите кому-то: не грусти, — вы должны очень хорошо знать этого человека. Иногда даже лучше, чем он сам себя. И вы должны знать про мир что-то очень большое.
Честно говоря, обереги «Не грусти» имеет право делать только человек, который принял смерть или хотя бы помнит о ней в те мгновения, когда его делает. Не грустить из-за этой жизни можно лишь оттуда…
Но в сторону, не грустите, нам еще слишком много надо сделать и даже кое-чему научиться, хотя вы и так всезнайки и савасамы! Что такое савасам? Ну, вы даете! Все знаете сами и не знаете, как великий дедушка Ду-Ду отвечал в детстве всем этим противным взрослым, которые пытались учить его уму-разуму?! Дедушка отвечал им всем: Слава сам! А у него получалось: Савасам! Он и до сих пор так всем отвечает, только еще мудренее, почему его уже совсем никто не понимает. Но о дедушке Ду-Ду — в других сказках, сейчас я рассказываю вам об оберегах.
Так вот, возвращаясь к «Инструкции по использованию оберегов», скажите, что нарушила моя птичка? Помните, как в сказке девочка обращается с куколкой-оберегом? Она ее прячет. Оберег помощи должен быть закрыт от чужих глаз. И когда его случайно находит кто-то чужой, оберег прикидывается безделушкой, да-да, конечно, мои умники, вы верно поняли, что эту способность в оберег тоже надо заложить, иначе он превратится в механическую игрушку без мозгов! Но об этом потом. Сейчас важно понять одно: ты не должен показывать оберег другим, потому что когда это делаешь ты, он не совсем волен скрыть свою суть и вынужден выдержать внутреннюю борьбу, чтобы сохранить свою силу и не раздать ее чужим людям.
Если оберег сделан верно, то он как бы уходит внутрь себя, прячется, закрываясь дополнительным слоем защиты. И вот моя птичка показала оберег подружкам. Подружки, конечно, были рады, потому что обереги кажутся гораздо симпатичнее, чем в точности такие же игрушки. Ведь в них есть искорка духа, и это манит. Но оберег делал я, старый скоморох, а я делаю только верные обереги с большим сроком годности и искоркой ума. Фирма веников не вяжет, простите… но должны же вы ценить то, что я могу, а без легких намеков… ну, в общем, кусочек саморекламы не мешал еще ни одному колдуну или чародею.
Итак, птичка нарушила первое правило дружбы с оберегом, и оберег ушел в глубину. Что теперь делать? Придется поработать над собой. Придется кое-чему поучиться. Вот такая хитрость, чтобы заманить вас всех в самопознание. Вы все имеете способность проникать в иные пространства сознания, но, поскольку она вам не нужна в обыденной жизни, вы о ней часто даже не подозреваете. Хотя еще чаще используете ее, чтобы портить жизнь своим близким. Вот вам случай, когда надо использовать ее так, как это вам пригодится однажды на Том пути…
Что же сделать, чтобы оберег снова заработал? Честно признаюсь, по-прежнему он уже никогда не заработает. Некоторые наши поступки безвозвратны. Это как сорвать розу, а потом пытаться ее приживить. Тут уж никакая жалость или чувство раскаяния и бессмысленности содеянного не помогут. Но зато можно научиться получать свою помощь. Вспоминайте, что делает девочка, когда ей нужна помощь куколки. Кстати, то же самое делает и злая царица, когда хочет, чтобы зеркальце рассказало ей о том, кто на свете всех милее, всех румяней и, кажется, белее. С оберегом надо поговорить.
Надо остаться с ним наедине, прижать его к сердцу и попросить поговорить с тобой. И если ты правильно прижал его к сердцу, и если ты прижал его к правильному сердцу, и если ты правильно попросил его правильным сердцем, обережек вдруг проснется и скажет тебе:
— Не грусти!
Мир меняется. Мне печально
Миры такие разные, они меняются от мира к миру. И в некоторых из них жить очень, очень трудно. Для этого приходится трудиться. О, вы можете спросить, а как же еще? Это значит, вы уже очень много забыли.
В некоторых мирах можно жить, как птички. И я очень люблю встречать птах в ваших мирах, мне все время кажется, что они еще помнят что-то об ином…
К сожалению состояние это непрочно и с годами проходит. Поэтому я всегда стараюсь сделать что-нибудь такое, чтобы продлить его.
Например, дарю птичкам обереги или рассказываю сказки, которые останутся с ними на всю жизнь. Ведь птичкам нужно будет что-то рассказывать своим детям, пока те еще будут помнить, и для этого не придумаешь ничего лучше сказки.
Но я постоянно пропускаю тот миг, когда птички еще порхают, но уже избрали стать чем-то иным. А это опасно—напоминать бывшей птичке о том, что она предала что-то святое в себе, например, способность летать. За одно это скомороха можно убить!
Как убивают скоморохов? Я всего лишь написал всем моим знакомым птичкам про обереги… Нет, это, конечно, не совсем так. Я хотел написать учебник чародейства для самых маленьких. Наверное, это очень большое преступление в этом вашем современном мире. Меня тут же наказали. Мир изменился, в нем не должно быть чародейства, не должно быть волшебства. Наказывают сами люди, они не хотят этого… Они отказываются слушать сказки и делают вид, что обереги — это не просто глупость, а даже помеха в их битве за настоящую жизнь.
Как убивают скоморохов? Я всего лишь написал всем моим знакомым птичкам про обереги… Нет, это, конечно, не совсем так. Я хотел написать учебник чародейства для самых маленьких. Наверное, это очень большое преступление в этом вашем современном мире. Меня тут же наказали. Мир изменился, в нем не должно быть чародейства, не должно быть волшебства. Наказывают сами люди, они не хотят этого… Они отказываются слушать сказки и делают вид, что обереги — это не просто глупость, а даже помеха в их битве за настоящую жизнь.
Вот так их и убивают. Почти все мои знакомые птахи, как только почувствовали, что это сказка про то, как они обещали летать, дружно отвернулись от меня и перестали замечать, что в их мире есть этот неприличный чудак…
К счастью, миры меняются не только в эту сторону. Помните, в старину в сказках все было просто: старшие сестры или дочери были глупы и злы, а младшая — умницей и любимой. А сейчас все наоборот. Я писал эту сказку про обереги для своих птах, но младшие оказались злыми и неумными. Они не заметили ее, как когда-то не замечали аленький цветок. И даже хуже, за то, что я ее написал, они начали крушить все вокруг, стали изводить саму сказку, которую я для них и вас создавал… И я понял, что делаю что-то очень неверное, что-то такое, что очень помешает им жить в этом изменившемся мире.
Но потом старшая из птичек прислала мне весточку издалека, и я понял, что мир всего лишь обратился наничь и течет в обратную сторону. Теперь младшие являются старшими, а я не там искал и не туда смотрел…
«Я перечитываю и плачу. Я почему-то чувствую эту сказку очень хрупкой вещью. И мне хорошо, когда я ее читаю. Я ее перечитываю уже третий раз, и она не становится от этого скучнее. Она все больше захватывает.
Когдая читала ее в первый раз, мне было просто интересно, и я слушала ее как сказку. Второй — я удивлялась, что это все есть и живет. А сейчас перечитываю, и мне кажется, что это учебник чародея— ты рассказываешь, как сделать колдовскую вещь. И я хочу этому научиться: взять крючок, который цепляет чужие взгляды, взять глаз, которые наблюдает за хозяйкой, положить туда привязанность к своей хозяйке и способность превращаться в пустую безделушку в руках чужака… Как? Как все это сделать? Я даже не спрашиваю, как это возможно. Я знаю, что это возможно, я вижу, что это работает. Но как это сделать?»
После того, как все птички сказали мне свое: Фи! — вспорхнули и улетели на другое дерево, я понял, что не нужен, и не хотел продолжать свой рассказ. Я даже немного болел. Но эта весточка спасла меня.
Все-таки кому-то еще нужно знать, как делать обереги. Может быть, мир не погиб окончательно и его еще можно сберечь!
Я напишу, как делать крючок, как создавать глазки, как вкладывать привязанность. Все этот очень-очень просто, да вы и умеете… Вот только у вас не получается. Почему? Потому же, почему у меня сейчас не получается писать об этом. Я еще не выздоровел и мне печально, а душа моя опустошена…
Поймите это как первый урок: нельзя браться за создание оберега в таком состоянии, когда ты не чувствуешь, что душа твоя поет. А поет она тогда, когда твое чародейство нужно другому человеку или другим людям, если ты пишешь книгу.
Я мог бы сейчас сделать оберег, это не сложно. Но я не могу научить этому, потому что такой учебник—это тоже оберег, но гораздо, гораздо более мощный. Почти как куколка у той девочки. А в чем-то даже мощнее. Его нельзя отдавать людям, которые не впустят в душу заботу о других душах. Его нельзя писать, если душа опустошена…
Я должен подождать с продолжением, пока моя душа наполнится любовью. И вы возьмите этот урок: нельзя делать оберег, если ты не любишь того, кому его делаешь. Или кому его пишешь…
Крючочки…
Чародейство—такая простая и сложная вещь. Чародейство проще всего сломать, когда оно еще не завершено. И люди современности знают, как это делать. Наверное, они всегда это знали, во все времена, но я это забыл. Я помню, как делать обереги, но я забыл, какими были люди раньше… Я постоянно это забываю, любопытно, почему? Наверное, потому, что это бесполезно помнить, как ссадины, которые неизбежно остаются, когда собираешь терновый цвет, или как укусы комаров, когда хочешь не пропустить первую утреннюю поклевку…
Да, наверное, люди всегда были такими, и поэтому я не помню о них ничего плохого. Впрочем, я помню, я все помню о тех, кто еще не безнадежен. Вот им я могу припомнить все, лишь бы пошло впрок. Но это совсем другое дело, ведь им моя память может быть подсказкой, а все их радости и даже подлости — всего лишь линия, точки на карте жизни, складывающиеся в путь… Кто-то должен помнить за них эти точки-шажки, ведь сами они ничего не помнят. В точности как я!
Я всего лишь хотел вернуть им знание об оберегах. А они начали биться против него и против меня, и против всего, что я делаю. Я мог бы сделать вывод, что им не нужно это знание, и уйти… Но они бьются, а сами кричат, что им нужно, очень нужно это знание! Я ничего не понимаю в людях! Я совсем ничего не понимаю в людях! Я их не знаю!
Я знаю, как делать обереги…
Я хотел сделать большой и сильный оберег из той сказки, что начал рассказывать, но битва ослабила меня и опустошила. Я не смогу его сделать. Нет, дело не в силе. Силы у меня хватило бы, дело в любви. Ее стало меньше на тех птичек, что не приняли от меня этот подарок. И я вынужден завершать то, что обещал, исключая их из числа моих любимых. Я пишу, и знаю, что в моей душе вырезан кусок, который я усилием закрываю от любви. Это значит, что я еще надеюсь… Но этот оберег не может быть полным, раз кусочек моей души закрыт. Он теперь будет маленьким, и только для тех, кто откликнулся душой на мою обережную сказку. Для остальных она больше не будет оберегом, она будет лишь светлячком, светящимся перышком, которое показывает, в какую сторону улетают Финис-ты…
Итак, для тех, кого я люблю сейчас: как сделать обережек, который будет отводить от вас злой глаз. От вас или от ваших любимых. Я же знаю вас, вы постараетесь сначала сделать все для них, а про себя забудете. Как всегда… Кажется, в этом отношении люди не меняются со временем. По крайней мере, русские люди с русским временем…
Ну, что ж. Все очень и очень просто. Да вы знаете! Я просто напомню.
Прежде всего, нужна какая-то маленькая вещица. Раз это для отвода глаз, она должна быть такой, чтобы ее можно было повесить на шею или прицепить к одежде. Но можно взять просто шариковую ручку обычного вида или даже туфлю или пояс. Правда, с большими вещами вам пока не справиться, лучше не берите туфлю или пояс. Ну их. Только обидно будет, если ничего не выйдет.
Вот, возьмите авторучку. Авторучка — это вещь бытовая, никто никогда не заподозрит, что это оберег. Где же это видано, чтобы авторучки были волшебными! Вот брошь или ожерелье, это каждому понятно, вещи не случайные. Веками люди учились за них прятаться и их защиты обходить. Поэтому они могут и не сработать. А ручка сработает наверняка.
Правда, ею пользоваться не всегда удобно. Поэтому можете взять любую брошку или какой-нибудь сувенирчик, который можно прикрепить на грудь. Но ведь ручку можно сунуть в нагрудный карман или повесить на веревочке на шею. Тогда она будет идеальным предметом для обереживания. Вот какое особенное слово я вам подарил. Ну, это исключительно от наукообразности предмета. Все-таки начальный курс чародейства, пусть и для самых маленьких.
Так вот, вы берете, к примеру, ручку. По вашим силам ручка слишком велика для начала. Поэтому, снимите с нее колпачок, будем работать только с ним. Будем ставить в него крючочек, который будет цеплять взгляды, могущие быть опасными. А что такое опасные взгляды?
В старину это был «черный глаз», который мог сглазить. Что это значит, я пока объяснять не буду, просто запомним, что крючочек должен цеплять «черный глаз», глаз сглазливый. Кроме того, опасным бывает взгляд оценивающий. И когда оценивают тебя на деньги, и когда на тело, особенно если ты женщина, и когда оценивают на соперничество. И взгляд завистливый. Вот эти взгляды крючочек и должен перехватывать.
Когда вы будете опытным чародеем, вам ничего особенного с вашей ручкой делать не придется, вы просто вложите в нее крючок, и она будет привлекать к себе все взгляды. И ее даже будут выбирать из ряда точно таких же ручек, будто она притягивает к себе руки. Впрочем, это если захочет, все-таки оберег раскрывается на хозяине. Но сейчас мы чародеи начинающие, нам придется сделать знак крючочка. Как это?
А так. Возьмите свой колпачок и сделайте с ним что-нибудь, например, обмотайте тонкой красной полоской или наклейте крошечный кусочек блестящей фольги, но лучше привяжите на него цветную ниточку, лучше красную, хотя ваша память подскажет вам ваш рабочий цвет. Пусть у нее будут хвостики достаточной длины, которые будут свисать не слишком сильно, чтобы не мешать использовать ручку.
Это уже способ привлечь внимание, но это еще не крючочек. Крючочек еще надо сделать, и делается он в вашем сознании. Крючочек — это очень простой и очень маленький образ. Образ действия, если уж называть все своими именами.
Соберись, опустоши сознание и видь сейчас только то, что я буду говорить. Не пропусти ни слова. Потом ты будешь в точно таком состоянии вязать свой крючочек.
Итак. Когда ты будешь вязать свою ниточку на колпачок, не спеши, сначала увидь, как на тебя смотрит человек сглазливый, в этом состоянии ты знаешь, что это такое, увидь, как ты шевелишь незаметно ручкой, и его взгляд цепляется за ниточку и начинает ее рассматривать… — как только ты это увидел, затяни узелок, прихватывая этот взгляд навсегда к ниточке. И теперь она всегда будет притягивать к себе сглазливый взгляд и удерживать его. Это первый узел крючка.
Теперь увидь взгляд, оценивающий тебя на деньги или тело, взгляд опасный, сумеречный, воровской, насильнический; увидь, как он зацепляется за ниточку и задерживается вниманием на ней, и прихвати его вторым узлом.
А после этого увидь, как бросает на тебя взгляд завистливый соперница или соперник и как ниточка притягивает его и заставляет себя рассматривать, и завяжи третий узел,
А после этого скажи обережку: А вот это тебе на прочность и на собственную защиту, — и закрепи все три крючочных узелка четвертым, замыкающим, он называется замком, и скажи: Кладу узел на замок, мой узел крепче булата.
Вот и все хитрости с крючочками. Ну, почти все. То есть, с этим крючочком всё, хотя крючочки бывают разные и их вообще много, а к тому же их еще надо врастить в обережек. Но это уж совсем, совсем другой рассказ. К тому же, я еще ничего не сказал про глазок и про преданность. Но этого было бы уж слишком много для тебя за один раз, мой друг. Ты сумеешь немножко подождать?
Глазок…
Когда я начинал эту сказку, я даже не подозревал, что так много людей хочет учиться обережью. Правда, я знал, что все, кто захочет учиться, что-то помнят об этом древнем искусстве. Хотя бы то, что давно хотели ему научиться. А вот я не помню, я совсем ничего не помню о нем… Правда, я знаю.
Глазок. Как вложить в оберег Глазок, который будет наблюдать за всем окружающим и перехватывать все опасные взгляды? Перехватывать, конечно, будет сам оберег своими крючочками, но без Глазка он этого не сделает, или он будет хватать все взгляды, и ты пожалеешь, что отвел от себя глаза и тому, кого бы хотел привлечь. Не правда ли, с вами такое случалось, когда вы брали с собой слишком яркую вещь, и она цепляла все взгляды, а вы оказывались в тени и обиде?
Глазок очень нужен, если, конечно, вы не хотите сделать не оберег, а шапку-невидимку. Но это уж очень другой разговор, даже не просите! Да я и не расскажу никому, кто не научится делать простые обереги.
Так вот, Глазок сделать проще простого. Его даже делать не надо. У вас всегда в запасе есть несколько уже готовых. Просто вы к ним так привыкли, что даже не предполагаете, что это что-то отдельное от вас и ему можно придумать какое-то полезное применение.
Помните, как мать во сне слышит, не заплакал ли ее ребенок? Это Глаз матери. И вы понимаете, что он вовсе не связан с глазами. А работу втемную вы видели, когда два бойца сражаются с завязанными глазами? Они ведь видят, но тоже каким-то иным зрением. Но самый понятный и знакомый пример: это как женщина заходит в большое помещение, где ее знают, но еще не приняли. Скажем, на новую работу или на бал. Замечали, что происходит с ее платьем в это время? Нет? Ну, вы меня обманываете! Конечно же вы замечали. Я сейчас скажу, а вы проверите.
Ее платье вдруг раскрывается множеством глаз, которые следят за всеми взглядами, которые на нее бросают. Взглядов много, но если есть особо опасные или особо восхищенные, женщина обязательно заметит эти взгляды. И даже если они со спины, какое-то невнятное чувство заставит ее обернуться и поглядеть на источник воздействия боковым зрением. Разве не замечали? Замечали и даже делали. Правда, мужчины в этом сильно отстают от женщин.
Так вот поговорим об этом странном боковом зрении.
Прямо сейчас продолжайте читать то, что я написал, а при этом почувствуйте, что видите то, что происходит совсем на границе видения, лучше, чем то, что поближе к середине, где находится этот лист. Будто там, на краю зрения, хранится какая-то самостоятельная способность видеть. Это не способность хранится. Это хранятся все запасные Глазки, которые вы делаете, чтобы следить за другими людьми. Да, да, именно за людьми. Человек — самый опасный зверь для нас с вами. И мы всю жизнь следим за людьми, и следим очень умело, тайно, так чтобы не привлечь их внимания, к тому же, не дай бог, недоброго. Поэтому мы стараемся не смотреть на людей прямо. Прямой взгляд может вызвать злость у другого человека. Но если человек сразу показался вам опасным, вы отводите глаза, но уже не можете не следить за ним, и вы поручаете это одному из свободных Глазков.
Так вот поговорим об этом странном боковом зрении.
Прямо сейчас продолжайте читать то, что я написал, а при этом почувствуйте, что видите то, что происходит совсем на границе видения, лучше, чем то, что поближе к середине, где находится этот лист. Будто там, на краю зрения, хранится какая-то самостоятельная способность видеть. Это не способность хранится. Это хранятся все запасные Глазки, которые вы делаете, чтобы следить за другими людьми. Да, да, именно за людьми. Человек — самый опасный зверь для нас с вами. И мы всю жизнь следим за людьми, и следим очень умело, тайно, так чтобы не привлечь их внимания, к тому же, не дай бог, недоброго. Поэтому мы стараемся не смотреть на людей прямо. Прямой взгляд может вызвать злость у другого человека. Но если человек сразу показался вам опасным, вы отводите глаза, но уже не можете не следить за ним, и вы поручаете это одному из свободных Глазков.
И вот вы сидите напротив этого страшного типа или этой опасной женщины и делаете вид, что читаете книгу, а один из Глазков внимательно следит за ним, даже если вы повернулись к ним спиной. А если все Глазки заняты, вы создаете для этого новый. Особенно это полезно, если человек вас рассматривал до того, как вы его заметили. Тогда он мог увидеть все ваши Глазки, и ими за ним уже нельзя следить. Он это заметит. Тогда вы тут же незаметно делаете новый. Его, правда, тоже видно… Вы же всегда видите, когда кто-то делает вид, что не смотрит на вас?
Но нам с вами это не важно. Мы же учимся не искусству скрытности, мы учимся делать обереги. Вот и извольте не отвлекаться и не сбегайте в свои ужасные переживания. Конечно, ваши переживания переживанней всех прочих переживаний, но сейчас вы снова должны войти в очень чистое состояние сознания, опустошиться от всего лишнего и всего лишь бежать взглядом по строчкам, потому что я буду передавать в них то состояние, которое необходимо для вкладывания Глазка в оберег.
Итак, вот у тебя в руке ваш маленький обережек. На нем уже есть ниточка с крючочками. Впрочем, это может быть наклейка или нарисованный чертами и резами значок, или крошечный яркий камушек, или даже совсем ничего, какая разница! На нем уже есть крючочки, и они готовы уцепить любые взгляды, которые окажутся в пределах их досягаемости. Но разве нам с вами нужны любые взгляды? Нам нужны лишь те взгляды, которые не случайны. Которые действительно могут попробовать охотиться на вас. Даже прикосливые или завистливые взгляды, если они лишь скользнули по тебе и не собирались тебя изучать, нам не нужны, и нет смысла цеплять их нашим оберегом. Нам нужны лишь опасные взгляды. А какие взгляды опасны?
Первое, что ты должен сделать сейчас, это вспомнить то состояние, когда ты входишь в большое помещение, полное чужих взглядов, и ощущаешь себя неуверенно. Вспомни его, даже не обязательно вспоминать что-то определенное, у тебя есть образ такого помещения, вспомни и войди внутрь. Теперь медленно иди сквозь. Если ты остановишься, нужные нам взгляды могут спрятаться, а своим движением ты усыпляешь их настороженность. Они начинают тебя рассматривать и оценивать.
Отпусти боковые Глазки, — просто расслабь уши и щеки, и они разбегутся веером вокруг тебя. И все они настроены на то, чтобы следить за чужими взглядами. И все они следят и видят. Но изучающие взгляды нам не нужны, и мы исключаем те Глазки, которые видят изучающие взгляды. Ощути, что ты их выключил. И у тебя тут же останется всего несколько Глазков, которые продолжают смотреть. Вот один сзади чувствует ненависть во взгляде. Другой сбоку — то ли восхищение, то ли оценку: кажется, тебя непрочь были бы поймать в ловушку любви. А вот и зависть…
Возьми тот Глазок, что чувствовал ненависть или зависть. Нам его будет достаточно. Удерживай его вниманием, а сам медленно выпусти из себя весь воздух и задержи дыхание. По мере того, как накапливается желание вдохнуть, и ты начинаешь ощущать втягивающее движение, подыми перед собой средний палец руки. Если ты мужчина — правой, если женщина — левой. Поставь его как бы напротив Глазка, перед губами снаружи. Глазок в это время подтянется к ним изнутри навстречу пальцу.
Еще не вдыхай, просто чувствуй, как позывы вдохнуть тянут все, что есть снаружи, внутрь тебя. Вместе с этим позывом начинай одновременно подтягивать Глазок и палец к губам. И как только рука пройдет половину пути до губ, позволь себе легонько вдыхать, но очень, очень легко, чтобы воздух ни в коем случае не врывался в тебя, и следи, как это движение воздуха тянет Глазок навстречу пальцу.
В какой-то миг он окажется во рту. Тогда прикоснись пальцем к губам и пусти на него крошечный пузырь, как бывает, когда ты лишь слегка приоткрываешь губы. Глазок выпрыгнет изо рта и прилипнет к пальцу.
Тут же поднеси палец к своему обережку и прижми его ко лбу оберега, рядом с крючками. То место, к которому ты его прижмешь, и будет лбом. И не отрывай палец. В тот же миг вспомни, что этот Глазок видел ненависть или зависть, направленные на тебя. Вот ее он и должен будет всегда отслеживать в окружающем тебя мире, а заметив, сообщать крючочкам, чтобы они перехватывали опасный взгляд.
Как передать крючочкам это сообщение? Очень просто: проведи пальцем, на котором остался след влаги от твоих губ от Глазка к крючочкам и прижми его к ним. Подержи так, пока не почувствуешь, как крючочки скажут тебе: Мы все поняли, хозяин… Все понятно, хозяюшка…
Вот и вся маленькая тайна с Глазками наших оберегов. Ты все умеешь и всегда знал это. И Глаз этих у тебя хватит на много, много хороших вещей. Не жалей их раздавать, как ни странно, но твое видение не открывается чаще всего именно из-за того, что ты слишком озабочен тем, как глядят другие. И значит, чем больше ты создаешь себе волшебных Глазков, тем меньше ты полагаешься на собственное видение…
Не жалей и не горюй. Однажды тебе не нужны будут обереги.
Преданность
Оберег должен быть предан своему хозяину, а особенно хозяйке. Ну, тут вы меня понимаете: женщины всегда подозревают себя в неверности, в вертлявости и забывчивости. Им очень важно знать, что в них есть что-то, что никогда не изменит. И еще они подозревают себя в слабости, и им очень нужен надежный друг, который никогда не предаст. Поэтому им очень важно, чтобы их оберег был им предан.
Но с оберегами все не так, как хотят женщины. Они вообще не из этого мира, которым правит женское мнение. И им совершенно не важно, что они хотят. Обереги просто такие, какие есть, а значит, такие, какими вы их сделали. И если вы его не сделали преданным, ваше желание ничего не изменит. Сознание оберега слишком мало для противоречий или диалектики, простите за слово…
Чаще всего, женщины, делая себе оберег, видят, на какое платье они его прикрепят. И как он ловко там сядет, и как красиво будет смотреться, и как здорово будет украшать или оттенять… В общем-то, вполне невинные и даже заслуживающие труда желания. Вот только оберег этого не понимает, и становится оберегом этого платья! И кто бы ни надел теперь это платье, оберег будет работать, потому что он предан… платью. И с этим уже ничего нельзя поделать. Это навсегда.
А как же сделать, чтобы он был предан именно вам? А вот для этого как раз ничего и не надо делать. Надо просто не привязывать его ни к чему, вроде платья, надо видеть себя и не надо видеть что-то, к чему вы его приложите или прикрепите.
Видеть себя… это еще та задача! Уж вы мне поверьте. Если ты видишь себя как личность, обережек будет защищать вашу личность. Если как тело, он будет защищать тело, если как душу… но ведь это же еще надо суметь увидеть себя душой! А как увидеть себя даже не душой, а просто собой?
Вот теперь вы понимаете, как уходило из этого мира искусство обережья. Оно просто было разменяно, размыто и размазано по множеству представлений о себе, которые плодились у человечества. И если ты делал когда-то оберег себе, или какой-то колдун делал его тебе, то оберег мог защищать только то, что было тобой. Но ты изменился, и он ничего не защищает. Хуже того, если сегодня вечером я сделаю тебе оберег, глядя на тебя, а завтра ты пойдешь с ним в другом состоянии, он не защитит тебя, потому что он защищает лишь того тебя, которого знал я. Или хотя бы знаешь ты. А знаешь ли ты того тебя, который пойдет с оберегом завтра?..
Ладно, какая разница. В мире, где нет постоянных людей, обереги— лишь пустые игрушки и невзрачные украшения. Но это милые сердцу игрушки, и я учу, как их делать.
Вот в неведомом они могли бы помочь, но шагнете ли вы в это самое неведомое, если вы так успешно покоряете этот изменчивый мир?!
Может быть, и шагнете. Даже непременно шагнете! Однажды. Но об этом в другой раз.
Как сделать, чтобы твой оберег был предан тебе? Да… А не надо ничего делать. Ведь он и есть ты. Это твое сознание вошло в крошечную вещицу, которую ты избрал. Просто приложи его к губам и вдохни в него щепотку своей души.
Вот прямо сейчас возьми его, поверни лбом и Глазком от себя, приложи губы к затылочку, точнее, к темени, увидь еще раз, что он должен для тебя делать, и легонько-легонько вдохни в него свое дыхание прямо из Сердца…
И помни, помни о том, что он должен видеть и цеплять и удерживать, и вдыхай это свое дыхание как можно медленнее и как можно дольше. Чем дольше ты будешь его вдыхать, тем дольше будет удерживать обережек враждебные взгляды, потому что от силы твоего дыхания будет зависеть сила его Духа. Вот и всё. Отложи его, дай прийти в себя, только не на ярком свету. Побудь с ним тихонько, потому что в мире стало больше на одну живую душу. Она совсем маленькая и слабая, но она очень отважная, как звезда, которая собралась упасть на землю. Это душа воина. Вот только сумеет ли он совершить подвиг, ради которого пришел?.. Если сумеет, то в следующей жизни он…
О нет, об этом ни слова! Дай ему отдохнуть.
А в следующий раз я расскажу, как сделать оберег для другого человека. И ты уже догадался, в него тоже придется вложить кусочек твоей души. Что ж, верно. Верно… Но не спеши. Сегодня день рождения твоего друга. Научись дарить свое время друзьям. Без этого ты все равно не научишься дарить душу.
Щепотка любви
Вот теперь мы можем посмотреть, как делаются обереги для других людей. Я знаю, вы уже, конечно, забежали вперед меня и подсмотрели, что там дальше! Вам же для этого было достаточно, чтобы я совсем чуть-чуть проболтался и поставил в заглавие что-то про любовь. И вы сразу все поняли.
Ну, что ж, раз вы все поняли, так и рассказывать нечего. Идите и делайте. Э, постойте! Я вас обманул. Любовь — это не приправа, а обережек — не каша из топора. Именно сейчас и начинается самое трудное. Настолько трудное, что вам очень редко будет удаваться сделать настоящий оберег, а когда это будет получаться, вы будете чувствовать неземную радость… Вы уже догадываетесь, насколько трудно то, чему мы будем учиться сегодня?
Впрочем, выглядеть это будет как всегда и даже проще. Судите сами. Вот я опишу вам все, что надо сделать, чтобы получился оберег для другого человека.
Конечно, сначала вам надо понять, от чего вы хотите его защищать. Сейчас мы стали очень плотные, очень тяжелые и большие, и нам совсем не страшно то, что пугало утонченных людей прошлого. Они ведь были меньше, недоедали, много трудились и постоянно жили на границе с неведомым миром. Да и мир был богаче на опасности, потому что в нем жило много неведомых существ, с которыми приходилось сражаться богатырям.
Вы же знаете, что богатыри всегда рождаются для встречи с той опасностью, которую надо победить. И чем страшнее опасность, тем могучее рождаются богатыри. Они должны были победить все самые страшные опасности, и они их победили. Если бы это было не так, мы бы сейчас не жили. Но что происходит с Землей, когда богатыри побеждают ее чудовищ? Она успокаивается. Так же, как становится все мягче климат и все спокойнее бурление ее огненного ядра, так же уходят с земли и существа, порожденные этим бурлением.
Уходят противники, перестают рождаться богатыри. Их сила разливается в толпе, и мы все в среднем становимся сильнее и больше, а человечество слабее, потому что некому совершать подвиги. Да и не нужно, вы же сами видите, за подвиги наказывают, а людей, способных их совершать, обуздывают всеми доступными человечеству способами. Богам оказывается проще тушить земные пожары нашими телами, швыряя в огонь войн и революций потоки пушечного мяса, чем иметь в своем хозяйстве этих беспокойных существ, которые готовы бросить вызов даже им…
Богатыри перевелись на Руси, кажется, спят где-то под горами. А вместе с ними перевелись и утонченные люди, способные чувствовать опасность и нуждающиеся в оберегах. На самом деле нам с вами не нужны обереги. Даже сейчас, когда в вас всколыхнулась былая память и вы вспомнили, что значит настоящая преданность, вы все-таки больше хотите иметь крючочки и завлекалочки, которые помогли бы вам достигать ваших целей. А оберегать… да как-нибудь и сами справимся!
И все же, когда речь заходит о тех, кого вы очень любите, просыпается древняя часть вашей души, которая знает, что настоящая опасность подстерегает нас не там, где угрожают телу. И тогда вы остро чувствуете, что вашего любимого надо защитить. Ну, если не от смерти, то хотя бы от того, чтобы кто-то не сглазил его, и он не позабыл о своей душе, или о том, что любит вас, и не выкинул из сердца образ отчего дома, в конце концов…
Мне очень трудно говорить о том, зачем нужны обереги и как они работают. Они все не для этого мира, они совсем не нужны сейчас, они лишь для людей, которые вошли в вежу возвращения, чтобы уйти в вежу невозвращения… Считайте, что все это, что я вам рассказываю, большая шутка старого чудака. Таким способом я вас развлекаю и отвлекаю от забот настоящей жизни. Отдохнете, и завтра снова в драку! Я очень часто подозреваю, что я человек, случайно воплотившийся в мире гномов. Вы с таким упорством вгрызаетесь в плотности мира, так необоримо строите свой мир, вырубая пещеры во все более жестких породах, создаете вещества, которые все тверже и тверже…
Ладно, забудем эту мою оговорку. Как создать оберег другому человеку?
Все зависит от того, любите вы его или нет. Если нет, если вас лишь попросили сделать кому-то оберег, то вы должны будете вложить туда заботу или позаимствовать щепотку любви у того, кто вас попросил. Но это уж совсем не для начальных уроков. Могу только сказать, что опытные колдуны могли делать обереги на одной заботе, и это были сильные обереги. Но нам с вами это пока не нужно.
Мы будем делать оберег на любви. И это гораздо сложнее, чем на заботе. Потому что заботиться можно усилием, а вот любить можно только любя…
Нельзя любить умом, нельзя заставить себя любить. И сколько ни увещевай себя: я должен любить все твари земные, я их уже люблю, люблю… получится у тебя, если заглянуть поглубже в сердце, только: я их уже почти совсем люблю. Почти в любви не считается. Вот поэтому так сложно создать оберег на любви. Если вы делаете его даже самому родному человеку, думая о том, как на него обижены, вы создадите оберег на обиде, и он накажет своего хозяина.
Перед созданием оберега другому надо долго и хорошо чиститься. Как перед написанием иконы. И лишь когда вы уберете все, что было в вашей душе помимо любви, вы можете приступать к творению. Правда, есть и другой способ. Чаще всего, потребность в оберегах возникает не случайно, чаще всего вы вспоминаете о них тогда, когда действительно боитесь за близкого человека и знаете, что ему предстоит действительно опасное дело, где даже крошечная помощь, песчинка на весах судьбы, может решить исход. Тогда вы прощаете все мелочи и становитесь очень цельными.
Вот и научитесь видеть, когда ваша любовь полна и чиста и брызжет, как переполненный талой водой ручей, или когда ваше переживание за родного человека столь яростно, что выжигает весь повседневный мусор. Научитесь видеть эти состояния и пользуйтесь ими, чтобы делать обереги. Не упускайте, эти состояния столь же редки, как время березового сока. Чуть-чуть упустил, и только испортишь дерево…
Что же делать, если вы нашли струю любви в себе? Сделайте все то, что мы уже изучили. Вложите в крючочки и глазки заговоры от тех напастей, от которых хотите защитить, вдохните пригоршню своей души… Вот теперь будем учиться.
Вот ты вдохнул в Обережек душу и почувствовал, что он отозвался тебе, он — твое детище. Теперь соберись, очисти сознание от всего лишнего, увидь того, кого бы ты хотел защитить, прижми оберег к сердцу, — на самом деле, прижимать надо почти к середине груди, попробуй, и ты очень быстро найдешь то местечко, через которое вы сольетесь с Обережком, — а как только это произошло, отпусти свою душу, позволь ей выйти из твоей груди, как она это делает, когда ты засыпаешь, и в этот миг, глядя на своего любимого, пойми, что бы ты хотел сделать, чтобы защитить его. Просто увидь то, что ты бы сделал сам, чтобы закрыть его собой, когда на него нападут. И позволь своей любви пролиться в душу Оберега…
Вот и всё. Любовь — как жидкость, как жизненный сок, только открой ход, и она протечет и заполнит подходящий сосуд. И чем больше души ты вдохнул в маленькое тельце Оберега, тем больше любви будет в нем жить. И тем самоотверженней он сделает то, что хотел бы сделать ты сам.
Да, да! Ничего иного он не сможет, даже более того, никого иного, кроме тебя, там и не будет. Это ты защитишь своего любимого, когда у него не будет хватать сил в его великой битве. Это ты бросишься на его защиту, и если любовь твоя была велика, ты почувствуешь этот поединок и даже сможешь добавить своей силы Оберегу, когда он будет сражаться. И устанете вы вместе.
Вопрос останется: что такое великие битвы в нашей бытовой жизни, и встретятся ли они на нашем жизненном пути? Я скажу тебе: ты постоянно ведешь великие битвы, но принимаешь их за бытовые дрязги. Тебе отвели глаза, и ты разучился отличать настоящих врагов от теней на стенах. Но вот про тени тебя научили думать, что это лишь кино…
Мы внутри самой Великой битвы, какая только доставалась человечеству, и поэтому для противников очень важно, чтобы мы спали и видели грезы. Только горящее любовью сердце может прозревать истинную опасность, но нас разучили любить. Нас приучили… Впрочем, зачем называть имена того, чем нас околдовали, побудьте хоть немного в любви, и ваша память чуточку исцелится.
И так будет с каждым оберегом, что вы сделаете. Вы будете раздавать свою любовь, а ваша душа будет выздоравливать. Ведь она как кормящее вымя священной Матушки-Буренки. Если его молоко долго никому не нужно, оно болеет. Вот и душа болеет, если не отдает любовь…
Оживить
Вы вдохнули в оберег душу. Маленькую, но отважную. На то он и оберег. Вы сделали ему глазки, крючки, влили в него любовь… Но жизнь, жизнь не посчитается с вами, если вы не посчитаетесь с нею. Обережек не сохранится, он растает, как только солнце обожжет его или вы постираете его случайно вместе с одеждой. Почему?
Вы сделали оберег в мыслях, в сознании, а значит не для этого мира. Он и будет жить не в этом мире. Мир надо учесть. А для этого надо учесть, что мир, в котором вы хотите жить и иметь защиту, плотный. И в нем вы во плоти.
Вот и оберег надо воплотить, чтобы он мог жить в этом мире.
А у вас пока две совершенно не связанные вещи — вещица из вещества и обережек из сознания. Из образов. И эти образы будут держаться в вещице только до тех пор, пока вы помните, что она — оберег и хранит в себе заговор.
Как воплотить оберег?
Его надо вживить в вещь, а вживить его можно почти так же, как вы вдыхали душу. Да, в сущности, вы и должны вдохнуть душу в плоть, только теперь другую душу — Живую. Когда-то ее звали Жива.
Живая душа — это тоже дыхание. Но совсем не такое, как вы привыкли. Это не дыхание воздухом. Воздухом дышит Душа, а Жива дышит тем, что входит и выходит из тела. Ее дыхание гораздо более плотное, чтобы можно было оживить те ль — телесное вещество. И в первую очередь, это кровь, пот, слюна и вообще все, что вы можете выделить из себя более или менее жидким. Даже кал и моча — это тоже душа тела. Вспомните, как любят играть с ними дети. Кстати, воздух на Руси считался жидкостью, только очень редкой.
Живая душа — это тоже дыхание. Но совсем не такое, как вы привыкли. Это не дыхание воздухом. Воздухом дышит Душа, а Жива дышит тем, что входит и выходит из тела. Ее дыхание гораздо более плотное, чтобы можно было оживить те ль — телесное вещество. И в первую очередь, это кровь, пот, слюна и вообще все, что вы можете выделить из себя более или менее жидким. Даже кал и моча — это тоже душа тела. Вспомните, как любят играть с ними дети. Кстати, воздух на Руси считался жидкостью, только очень редкой.
Настоящие колдовские обереги делаются на крови. Но нам с вами это не нужно. Мы возьмем то, что проще и доступнее. Совершенно не важно, как ты вживляешь оберег в вещицу, если ты это хорошо умеешь. Кровь или кал нужны тому, кто не умеет ввести себя в особое состояние чародея. Это сильнодействующие средства, но не для оберега, а для человеческого мышления, для культуры, живущей в нашем сознании. От страха перед содеянным такой неполноценный колдун становится более дееспособным, как человек, перепрыгивающий забор, спасаясь от собаки.
Вам это не нужно, вы же учитесь настоящему обережью, как говорится, берете школу. Вот и берите. Кстати, уже взяли.
Помните, как вы вдували Глазок, прикасаясь губами к пальцу? В этот миг у вас с губ срывался пузырек воздуха, вместе с крошечными капельками слюны. Вот так в вещь входило дыхание жизни, и Глазок вживлялся, как вклеивался, вашей слюной в вещь, когда вы прикладывали к ней палец. И потом, когда вы вели пальцем от Глазка к крючкам, вы протягивали эти тончайшие нити живого дыхания тел. И чем тоньше они были, тем сильнее передавалось воздействие. Тонкое правит грубым, помните?
Так вот, чтобы сделать оберег, нужно начинать не с глазков и не с крючков, нужно начинать с оживления вещицы. Она должна задышать до того, как вы вложите в нее смысл существования. Вот тогда она примет любой заговор, примет душу, примет любовь и будет не хранить их, а жить ими, храня вас.
Оживляются вещи просто.
Ты всего лишь должен разогреть руку, чтобы она слегка вспотела, взять ею вещицу и посидеть, согревая, до тех пор, пока не почувствуешь, что вы начали потеть вместе. В этот миг вы едины, и дышите одним живым дыханием. Вещь ожила.
Вот теперь можешь приступать к чародейству и творить свой оберег. Теперь он будет жить, пока не истечет его земной срок. И он не истечет, пока не свершится главная битва его крошечной жизни.
Не грусти
Ну, вот и осталось лишь рассказать, как сделать обережек «Не грусти»! Вы уже поняли, что это очень просто. Так просто, что даже не всякому удастся. Главное тут понять, что такое сердце, которым вы его делаете. Все остальное так, как уже описано раньше. Разве что нет глазков и крючков. Ведь этот оберег не для того, чтобы держать его на виду. Это очень тайный оберег.
Но в любом случае сначала надо взять какую-то маленькую вещицу. Я, например, люблю брать для этого крошечных птичек или зверушек, которых делают наши художники. Художники мастера делать такие крошечные вещицы, которые сами просятся в обереги.
Затем я зажимаю ее в кулак, конечно, очень бережно зажимаю, и хожу с ней какое-то время. Ровно такое, чтобы почувствовать, что теперь мы дышим одним живым дыханием. А потом я смотрю на того человека, которому делаю оберег, и раскрываю свое сердце.
И сердце говорит мне, что нужно сделать, чтобы этот человек не грустил.
Но я не делаю этого, ведь оберег не сможет этого сделать потом. Оберег сможет лишь сменить состояние моего друга. А значит, мне тоже не надо ничего делать, мне надо увидеть, как у него меняется состояние, если я это сделаю. А когда я вижу, как оно меняется, я его запоминаю и вкладываю в душу оберега.
И теперь он всегда сможет сменить состояние своему хозяину или хозяйке. Правда, для этого ему нужно будет распознать, что состояние надо менять. Поэтому ему нужен глаз, но это не обязательно, потому что глаза видят только то, что научены видеть. И лучше заменить глаз на крошечное сердечко. Сердечко не видит, но оно чувствует, когда на сердце у моего друга тоска.
И как только оно чувствует тоску, оно начинает тихо-тихо биться. Тогда птичка оживает и принимается звать своего хозяина. И зовет, пока тот не вспомнит об обереге и не возьмет его в руки.
И вот тогда обережен всем своим крошечным сердечком говорит ему: Не грусти!
Как сделать, чтобы это были не просто слова?
Ну, это уже совсем не начальное обережье. Это следующий класс. И если я его открою, то мы обязательно поговорим о том, что такое сердце и как оно может быть столь убедительным, чтобы твое сердечко действительно перестало грустить. И о том, как оно может быть столь проницательным, мы тоже поговорим. И вообще, мы поговорим об очень, очень многом…
А пока: не грусти и до встречи! Старый Скоморох еще вернется однажды.
Я много лет считал себя профессиональным психологом и вдруг недавно вспомнил, что когда-то, когда впервые задумал избрать психологию своей профессией, я, оказывается, надеялся, что она поможет мне познать себя.
Я тогда учился на историческом факультете университета, и у нас читали довольно внушительные курсы общей, возрастной и педагогической психологии, потому что мы должны были стать преподавателями. А я вдруг решил сменить профессию, нашел научного руководителя и даже начал собирать материалы для кандидатской диссертации. Мне было двадцать лет...
Оглавление:
Введение
Раздел I ПОСТАНОВКА ЗАДАЧИ, а точнее, Цель и Мечта исследования
Глава 1. С чем сталкивается человек, пришедший в самопознание
Глава 2. Задача этой книги
Глава 3. Искушение наукой
Глава 4. Психология и самопознание
Глава 5. Очарование Психологии и разочарованные психологи
Раздел II ОЧЕРКИ СУБЪЕКТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Часть 1. Западная психология
Глава 1. Мечта о Науке
Глава 2. Самонаблюдение и психология
Глава 3. Конт - враг самонаблюдения. Рождение через убийство
Глава 4. Вильгельм Вундт. Образ, с которого началась Наука
Глава 5. С чего бы я начал построение науки. Гаральд Гефдинг
Глава 6. Психология самонаблюдения в Германии. Эббингауз и Липпс
Глава 7. Освальд Кюльпе. Школа психологии для психологов
Глава 8. Американская психология. Джемс
Часть 2. Русская психология
Глава 1. Начало психологии в России
Глава 2. Платоническая психология. Философ Карпов
Глава 3. Платоническая психология. Психолог Карпов
Глава 4. Начало Субъективной психологии в России. К. Д. Ушинский
Глава 5. Зрячему в пещере слепых хуже слепого. Кавелин
Глава 6. Душа, ошибшаяся миром. Лев Лопатин
Глава 7. Наблюдение себя и самоосознавание. А. И. Введенский
Глава 8. Экспериментальная психология. Челпанов
Глава 9. Другой Челпанов
Глава 10. Разгром психологии самонаблюдения
Заключение и выводы
Раздел III ВЫВОДЫ И ИТОГИ
Глава 1. Субъективность и объективность
Глава 2. Самонаблюдение есть наблюдение
Глава 3. Наблюдение есть блюдение
Глава 4. Наблюдение есть восприятие
Глава 5. Раздумывая о восприятии
Глава 6. Этнопсихология восприятия
Глава 7. Нейробиология восприятия
Глава 8. Продолжая о восприятии
Заключение. Мечта, вера и научный метод
УКАЗАТЕЛИ:
Именной указатель
Предметный указатель
Список литературы
Содержание (выборочные главы):
Глава 5. Раздумывая о восприятии
А. Н. Леонтьев, один из самых маститых русских психологов советского периода, в своей лебединой песне - "Лекциях по общей психологии" 1973-75 годов, - говоря о восприятии, изначально признает, что это проблема. И проблема, психологией не решенная. И там же он объясняет, что одна из главных сложностей этой проблемы - это понятие образа. В чем суть этой сложности?
А дело в том, что мы действуем, как бы имея перед собой воображаемую картинку того, что хотим получить, и того, как надо этого достигать. Мы весьма отчетливо видим внутренним зрением, как, к примеру, сейчас закроем с хлопком книгу, отложим ее в сторону, шлепнув по твердому столу, встанем и будем упруго махать руками, делая восстановительную гимнастику, пока не почувствуем утомления в мышцах и не запахнет потом. Тогда мы сбросим одежду и бросимся под контрастный душ, и будем попеременно наслаждаться жаром и холодом, задерживая дыхание...
Вот так мы представляем себе образы. В основе - зрительное представление самого себя, точнее, своего тела внутри пространства, соответствующего помещению или месту, где я сейчас нахожусь. Причем то, что мое представление о пространстве соответствует действительному пространству, а мой образ внутри воображаемого пространства действует так же хорошо, как и внутри настоящего, убеждает меня в том, что мой образ себя соответствует действительности, то есть моему телу. Вернее, что он точно отражает и тело, и его способность двигаться.
Соответственно, способность моего тела двигаться по действительному пространству после того, как я отработал эти движения в пространстве воображаемом, точнее, воображаемой копии окружающего меня пространства, делает очевидным, что я сумел воспринять окружающее пространство верно. Ну а поскольку я его вижу в тех самых по преимуществу зрительных образах, заставляет меня думать, что именно так я его и воспринял.
Вот так, приблизительно, мы представляем себе восприятие при первой попытке о нем подумать.
Психолог - это человек, который не остановился на первой попытке и сделал вторую. Эту вторую современный психолог, собственно говоря, сделал в Декартовской психологии, а еще вернее, в философии Беркли. Я уже приводил классическое рассуждение о том, что глаз не может передавать в мозг те зрительные образы, что отпечатываются на сетчатке. Мозг требует совсем другого языка. Это первое.
Второе - это то, что действительность совсем не такова, как мы ее видим, слышим и ощущаем.
И если довести этот подход до своего предела, то получится, что того мира, который мы видим и воспринимаем, нет совсем. Это все - всего лишь наше воображение. А что же есть?
Что-то все-таки определенно есть. Иными словами, даже если считать весь этот мир сном моего разума, что-то все равно есть. Хотя бы сон.
Далее. Мы можем исходить из того предположения, что все есть лишь наше воображение. Доказать, что мир не снится мне, невозможно. Но можем исходить из того, что мир вокруг настоящий. Это всего лишь выбор. Выбор очень важный, потому что если вокруг меня нет мира, а я сплю, то это стоило бы обдумать, потому что в таком случае я хотел бы знать, что мне делать.
Но для того, чтобы начать думать о себе и мире так, мне нужно быть уверенным в том, что все есть сон. А пока меня в этом ничто не убеждает, кроме игрушек в логические парадоксы, то есть в слова. В то время как отношения к миру как к действительности подтверждается всем моим разумом.
Эта уверенность в истинности мира может быть очень большой ошибкой. Настолько большой, что ее невозможно охватить взглядом меньшей широты, чем целая жизнь. Иными словами, возможно, мы спим и видим сны длиною в жизнь, но не можем этого осознать, потому что нам не хватает жизни. Возможно. Но тогда я хочу понять природу этого сна, потому что ощущаю его ловушкой и хочу вырваться.
Если же мир - действительность, тогда я оказываюсь перед другим выбором: считать ли мне себя смертным и одноразовым, простите, или же после смерти я могу рассчитывать еще на какое-то бытие?
И тут я снова могу избрать то, что мне больше по нраву. Материалисты почему-то избирали до пены у рта и крови из глоток доказывать всем, что они смертны и очень злились, когда им предлагали поискать бессмертия. При этом они так ничего и не доказали. Почему? Да просто потому, что всем очень жить хочется.
Я не идеалист и не спиритуалист, как, впрочем, и не материалист. Я просто очень хочу жить. И мне глубоко плевать на такие психологии, физиологии и философии, которые поставили себе целью описать устройство мира и человека. Я хочу иметь науку, которая в этом действительном мире сделает своей задачей поиск бессмертия для меня и других людей.
Это значит, что я исходно готов изучать все - действительность, сны, материю, дух, - лишь бы при этом они точно и понятно сказали мне, что надо делать, чтобы продолжить жить после смерти.
При таком подходе, как вы понимаете, можно изучать как душу, так и тело. Но исходно одно - я избираю считать, что я могу быть бессмертным. И вопрос распадается на две составляющие. Либо мы изначально обречены на бессмертие в наших душах, либо мы можем достичь его, сделав что-то с собой.
При этом, если моя душа в любом случае будет жить после смерти, то что надо сделать, чтобы жить душой лучше, и что лучше для души? А если возможность бессмертия надо заработать, то как? И если даосы считают возможным бессмертие в теле, то ясно, что для такого бессмертия нужно делать что-то иное, по сравнению с душевным бессмертием. Что?
Вот эти выборы относительно бессмертия позволяют, на мой взгляд, упростить и вопрос о действительности окружающего мира. Мне, собственно, все равно, настоящий он или воображаемый, - мне надо понять, возможно ли в этом окружающем мире бессмертие.
И если он сон, то я умираю в конце этого сна. Правда, мне могут сказать, что потом я буду видеть новый сон. Но это слова. Если в мой разум еще можно заронить сомнения в том, что я воспринимаю действительность, никто меня не убедит, что моя жизнь не кончится смертью, и никто не даст мне уверенности, что после этого наступит новая жизнь или новый сон. Следовательно, все сомнения в том, что этот мир настоящий, - ложны, даже если этот мир воображаемый. Для меня это единственная действительность, потому что она конечна против моего желания.
И поэтому я буду рассматривать ее как своего рода противника, который несет мне смерть. Я не называю действительность смертельным врагом, потому что я люблю его дар - жизнь, и еще потому, что я подозреваю, что он не враг, а учитель и воспитатель, который создал для меня учебную ловушку с задачей на выживание. Но он противник, а цена поединка - жизнь.
Смертельного противника надо изучить, понять и победить. Или, это будет вернее, преодолеть.
А как мне его изучить и понять, если единственными орудиями моего познания являются способность восприятия и разум? Я должен буду сначала понять, как же я воспринимаю свое окружение, а затем, если это потребуется, улучшить свою способность познавать, доведя ее до своего предела. Точно так же мне придется понять, как же я думаю, и вероятнее всего, поработать над совершенствованием своего разума.
Все разговоры об интуитивном или запредельном восприятии я пока опускаю, потому что они и возможны только после того, как ты добрался до предела своего разума. А я до него не только не добрался, я даже его не ощущаю. Следовательно, избрать, развивать в себе что-то сверхчувственное, было бы для меня в начале пути ложью. Хотя, возможно, моя работа над собой, то есть над способностями думать и воспринимать, - как раз и приведет меня к раскрытию каких-то особых способностей. Но пусть это случится как итог естественного развития, а не как способ перепрыгнуть через трудные места.
Способности думать, то есть Разуму, я намерен посвятить особое исследование. Пока продолжу разговор о восприятии. При этом я считаю, что это восприятие действительности, потому что ловушка, в которой я нахожусь, действительна и доступна мне лишь в восприятии и его осмыслении. Это моя единственная возможность из нее вырваться - считать ее действительной и пройти насквозь, как пленку или слои тумана.
И я пока не буду гадать о том, что же там, за туманом восприятия. Я намерен копать, а не скакать мыслью по предположениям. И я отбрасываю держащие меня в неопределенности и бездействии сомнения, и копаю.
Что же за сомнение позволило Леонтьеву признаться, что проблема восприятия не решена в психологии?
Это было сомнение в том, что данные нашего опыта самонаблюдения совместимы с данными современной нейропсихологии. Будем честными, даже изгоняя понятие самонаблюдения из психологии, Психология при этом постоянно исходила из представлений, полученных самонаблюдением.
А что такое само понятие "образ", так заинтересовавшее Леонтьева, как не описание самонаблюдения? Попытки рефлексологии и объективных психологии вообще обойтись без самонаблюдения и даже заменить свой язык на совершенно объективный, то есть не учитывающий самонаблюдения, приводили к таким жутким нагромождениям, что читать книги той поры вообще невозможно.
При этом разумная нейрофизиология, а за ней и нейропсихология, в своих описаниях работы нервной системы и мозга в двадцатом веке пришли к тому, что стали использовать язык кибернетики, тем самым уподобляя мозг и нервную систему компьютеру. Точнее, сейчас бы это было названо локальной сетью.
Частенько использовалось и введенное бихевиористами понятие "черного ящика", не знаю, кем и у кого заимствованное.
На фоне этих физико-подобных описаний основания, на котором развивается психика, психология выглядела беспомощной. Образ никак не совмещался с нервными импульсами и разрядами нейронов и их связями.
При этом нейрофизиологам, особенно после Павлова, все казалось очень просто: есть рефлекторная дуга, и ею объясняется все поведение. Стимул из внешнего мира - восприятие чувствительным нервным окончанием - сигнал, бегущий по центростремительному нерву к мозгу - обработка сигнала в соответствуюшем центре - сигнал, бегущий по центробежному нерву к соответствующей мышце - действие. Вот нейрологическая схема восприятия.
В ней психологи просто не нужны, и Павлов так прямо и говорил. За употребление психологических слов он даже штрафовал деньгами у себя в лаборатории. Для психолога в этой схеме нет места. И когда Сеченов требовал передать психологию физиологам, он в этом нисколько не сомневался. И когда Павлов резал собак, нарабатывая у них слюноотделение, тоже казалось, что до решения последних загадок души остались считанные минуты.
А потом немцы начали работать с обезьянами и поняли, что дальше слюноотделения у собак и центра удовольствия у американских последователей Павлова рефлекторная дуга не работает. Тогда они придумали слово "Гештальт", которое, как с восхищением объяснял студентам Леонтьев, так сложно, что на другие языки не переводится, а поэтому его лучше и не переводить, а наслаждаться им по памяти.
Это страшный порок психологии - заимствование множества непонятных и непонятых терминов, которые не переводятся. Не переводится, значит, не понимается, потому что перевод - это прежде всего понимание.
Гештальт - это всего лишь образ, но образ, понимаемый немецкими психологами чуть сложнее, чем понимался остальными психологами. Это была, так сказать, третья попытка понять, что такое образ. И она тоже не удалась, если верить Психологии. Но если задуматься, то она сказала одну очень определенную вещь: образ - это нечто, что надо понимать иначе, чем мы привыкли.
И вот это "привыкли" и надо было понять и даже исследовать. А как мы привыкли, и что во мне привыкло понимать, что такое образ? Ответ, как видите, лежит в самопознании, а это как раз то, что в Психологии оказалось недопустимо, как дурной тон.
Это я привык считать, что образы - это то, что я вижу в своем воображении, когда думаю о себе или о том, как я буду сейчас действовать в окружающем меня пространстве. И эти представления во многом зрительны. Почему?
Для дальнейшего разговора я использую материалы этнопсихологии, которой занимался много лет.
Глава 6. Этнопсихология восприятия
Это меня так увлекло, что я решил переспециализироваться на этнопсихолога и получил психологическое образование. То, что я делаю сейчас как психолог, в первую очередь, есть дань благодарности обучавшим меня мазыкам. Можно сказать, что и самопознание, и все попытки докопаться до действительных корней психологических явлений - это решение задачи, оставленной мне в наследство простыми учителями из народа.
Я пришел к психологии через историю, точнее, этнографию. Одно время я довольно много ездил в этнографические экспедиции, собирал ремесла и обычаи. Эти поездки привели меня в 1985 году к людям, которые называли себя мазыками. Они жили на Владимирщине - это теперешние Владимирская и Ивановская области - и знали то, что местные жители считали чародейством, а я посчитал народной психологией.
На деле мои информаторы, как принято у этнографов называть тех, с кем беседуешь и от кого получаешь свои знания, утверждали, что они потомки особой группы внутри офеньского сообщества - мазыков. Офени же - это те самые коробейники, торговцы вразнос, о которых поется в народных песнях.
Но я расскажу о мазыках в другом месте. А сейчас просто воспользуюсь собранными тогда материалами.
Мне вспоминается образ, которым один из дедов объяснял мне, как происходит восприятие. Случилось это после рыбалки на Клязьме.
- Тебе раньше случалось ловить рыбу? - спросил он меня. - Или долго собирать грибы?
- Конечно, случалось.
- А помнишь, что стоит у тебя перед глазами, когда ты потом их закрываешь?
Я вспомнил. Долгое время после рыбалки меня мучил клюющий поплавок. А после грибов - листья, трава и мелькающие среди них грибы.
- Вот это у нас называется - грибки клюют, - засмеялся дед. - Так болеет твое сознание...
Сознание болеет после того, как я долго заставлял свое внимание усилием удерживаться на определенном образе или предмете. Поплавок - это предмет внешний по отношению ко мне. Наблюдение за поплавком - это чистой воды восприятие. Поиск грибов - это сличение внутреннего образа, точнее, нескольких, со всеми возможными образами внешних предметов с целью узнавания. И ты все время удерживаешь в сознании целую картотеку образов, которую пробегаешь внутренним взглядом раз за разом, когда восприятие подсовывает что-то похожее. При этом внимание раздвоено и направлено то на внешний мир, то внутрь.
Собственно говоря, и при наблюдении за поплавком происходит то же самое. Только вместо множественных предметов есть множественные состояния одного. Но и эти состояния удерживаются в сознании как набор картин или кадры.
Итогом такого перебора образов и одновременно напряженного удержания внимания оказывается перенасыщение сознания образами, и они словно бы выпихиваются или выдавливаются сознанием из себя во время отдыха.
При этом, как говорил тот же старик, происходит поражение сознания, то есть нанесение ему раны - от слова "разить". И слово "образ" происходит от того же корня. Единственное, что добавляется, это ограничивающая приставка об-, как в слове об-рез.
Означает она некий о-хват, о-граничение. Иными словами об-раз - это поток восприятия, имеющий предел. И предел этот узнается сознанием, как граница полученного впечатления, то есть отпечатка.
Как вы понимаете, это означает, что мазыки понимали сознание отнюдь не так, как современная психология. Не как некие мыслительные операции, грубо говоря, а как среду, вроде вощеной дощечки Сократа. Среду вполне материальную, но очень тонкую, наподобие физических сред, описанных в последних достижениях физики.
Оставлю пока без обсуждения, возможно ли такое, хотя я уже писал во "Введении в культурно-историческую психологию", что сложности нейропсихологии с поиском материального понятия энграммы, - то есть отпечатка, составляющего основу памяти, - не решаются без выдвижения новых гипотез. В частности гипотезы об иной природе памяти, не являющейся итогом межнейронных взаимодействий или химической активности внутримозговой жидкости, глии. Иная природа памяти - это и есть иная природа сознания.
Пока без всяких попыток что-то утверждать, просто посмотрим, как видели восприятие в одной из традиционных культур. Возможно, мазыки ошибались, но отбросить их представления труда не составит. Мы уже многое отбросили только потому, что этого нет и быть не может!
Так вот, каждый образ, который воспринимается человеком, на самом деле воспринимается его сознанием.
И воспринимается как отпечаток. При этом сознание очень бережно к самому себе. Оно не делает повторных отпечатков. Вернее было бы сказать, что за этим следит разум, как способность сознания творить и использовать образы, но это, пожалуй, будет слишком непонятно без дополнительных объяснений. Так что остановимся на том, что сознание имеет возможность проверять, есть ли уже в нем воспринимаемый образ. И проверяет оно это каждый раз, когда происходит восприятие. И если образа еще нет, оно делает с него отпечаток, а если он есть, то сознание его узнает. Это значит, что нового отпечатка делать не надо, этот образ уже есть.
Но вот я долго и напряженно слежу за поплавком. Что происходит с моим сознанием? Оно постоянно узнает образы поплавка и как бы отбрасывает их: уже есть! А я постоянно усилием заставляю узнавать их снова и снова. А потом мне страшно закрыть глаза, потому что перед внутренним взором плавает и клюет этот проклятый поплавок, а мне некуда от него деться! И это боль. Только я не привык так называть подобные ощущения и как бы ее не чувствую.
- А как, по-твоему, - спросил меня мой дед, - а когда у тебя глаза открыты, ты этот поплавок не видишь?
Честно признаюсь, меня даже испариной прошибло от стыда, когда я это услышал. Ну, конечно же, я вроде бы и знал, что образы эти идут как кино у меня перед глазами постоянно, - хоть с закрытыми глазами, хоть с открытыми. Просто я их вижу только в темноте. Но почему деревенский старик этим владеет, а я, такой умный и ученый, это упустил и не сообразил сам?!
- Конечно, вижу...
- Ну, как видишь? - улыбнулся он. - Если бы видел, так непременно сказал бы. Значит, не видишь. Знаешь, понимаешь, что они и сейчас у тебя перед глазами, но не видишь.
И опять он был прав, хотя теперь я принял свое маленькое поражение спокойнее, потому что его перекрывал появившийся вопрос: А какова механика того, что, даже насмотревшись на поплавок или грибы, я начинаю их видеть только когда закрою глаза?
- Не мучай себя. Начни просто: привычка!
Вот так я впервые столкнулся с тем, что за привычка мешает психологу видеть устройство своего сознания, ума или то же самое восприятие.
Тогда в разговоре моя мысль рванулась представить себе, как же так получилось, что я, зная, что образы, болезненно навязанные моему сознанию, продолжают мерещиться мне не только с закрытыми глазами, но и постоянно, тем не менее, совсем их не замечаю, пока глаза открыты? Я попробовал увидеть эти образы с открытыми глазами, благо, разговор происходил как раз после долгой рыбалки, и я действительно сумел почувствовать их присутствие словно бы в глубине моего видения.
Иными словами, вопрос заключался в направлении моего зрения. При открытых глазах зрение устремлялось во внешний мир, точно от этого зависела сама моя жизнь. Что, кстати, вероятно, близко к истине. А при закрытых его подменяли другие чувства. Зрение же углублялось в то, что подсовывало ему сознание. Вот только было ли это зрение глаз?
Как вы понимаете, это тот же самый вопрос о том, каков же настоящий мир. Если я вижу поплавок лишь с закрытыми глазами, значит, я вижу его не глазами! Значит, такой мир, к какому я привык, это точно не то, что видят глаза...
Но старик не дал мне особо углубиться в это исследование.
- Потом, потом сам докопаешься, - остановил он мое самоуглубление. - Ты, главное, пойми одну вещь. Вот ты сейчас согласен со мной, что когда грибки клюют - это болезнь?
Да, к этому времени я уже ощущал, что это состояние нездоровое и даже сам допустил мысль, что я ощущаю, как болит само сознание. Это было очень странное допущение, что я могу ощущать непонятно каким органом боль в таком странном и бесплотном явлении, как сознание, но я ее чувствовал.
- Так вот, главное, - заключил он, - эта боль еще не боль. Есть хуже.
Я подумал, что он ведет к каким-нибудь перегрузкам или хитрым воздействиям, но ответ опять выбил меня из себя:
- Главная боль - это обычное состояние сознания. Я был озадачен, а он помолчал и добавил:
- Ты ведь так к нему привык, что и мысли не допускаешь, что обычное состояние - это больно. А ведь это тоже образы, значит порезы в сознании. Вот погоди, ты еще начнешь чувствовать, что когда работает разум, тебе больно...
Мне потребовалось пятнадцать лет, чтобы понять, о чем он говорил...
Но это я опущу как вещь бездоказательную и трудно доступную. Зато мы теперь можем продолжить разговор о восприятии.
Итак, я гляжу на поплавок, он меняет свои состояния - то спокойно стоит в воде, то начинает шевелиться, то вдруг ныряет или скользит в сторону.
Я жду и сравниваю его движения со своим знанием о том, как должен себя вести поплавок.
Но в какой-то миг я дергаю удочку - подсекаю.
И на конце лески ощущается сопротивление. Или не ощущается.
И если оно не ощущается, я понимаю, что неправильно прочитал поведение поплавка.
Там, в глубине воды, - черный ящик, об устройстве которого я могу догадываться лишь по его поведению.
По эту сторону разделяющей нас поверхности, в глубине пространства, другой черный ящик, об устройстве которого я могу догадываться лишь по его взаимодействию с первым ящиком. Не хватает только Джуанцзы и бабочки, которой он снится...
Рыба... какое мне дело до рыбы?! Мне нужно от нее только одно - чтобы она поймалась. А для этого я должен перенести то ошибочное узнавание образа движений поплавка из разряда: Подсекай! - в разряд: Еще жди.
Заметьте, появилось уточнение: образ движений поплавка. Это значит, что у меня, кроме чисто зрительного образа поплавка, который, в общем-то, очень понятен, есть еще такое странное образование - образ движений поплавка. Что такое образ движений? И вообще, в состоянии ли мы видеть движения?
На самом деле, говоря о движении, мы чаще всего говорим о перемещении. Движение нам почти недоступно для наблюдения, как, например, энергия или душа. Мы судим о движении по его проявлениям.
Движущееся перемещается, и это мы видим, потому что предмет, перемещаясь, меняет положение относительно других предметов. Если, конечно, можно назвать предметом поверхность воды или волны.
Скорее, это явления. Явления воды. Так она себя являет наблюдателю.
Следовательно, взглянув на воду с поплавком в первый раз, я запоминаю ее поверхность и положение поплавка. Потом я запоминаю, как он может менять свое положение относительно поверхности воды. А потом я запоминаю, при каком его положении мне надо подсекать. И когда он оказывается в этом положении или положении близком к этому, я подсекаю.
Само это положение как бы спускает спусковой крючок. Восприятие - импульс - сигнал - ответный импульс - сокращение мышц - и я подсекаю.
Так что же спускает этот крючок? Картинка того, насколько погрузился поплавок в воду? Один из множества подобных кадров? Вроде бы так. Но какова подробность этого кадра, то есть картины, необходимой для того, чтобы заработала "рефлекторная дуга"?
Уточню вопрос. Насколько избыточной является для действия та картина водной поверхности с водорослями, волнами, живностью и отражениями, которую привычно нарисовало наше воображение?
Насколько избыточно и изображение поплавка - объемного, раскрашенного, потертого и поцарапанного, со спичкой торчащей сверху и даже с сидящей на ней стрекозой?
Спрошу иначе. Является ли это тем образом, который узнает сознание, чтобы подсечь? И как много лишних одежек мы можем снять с него, чтобы при этом узнавание подсечки все равно происходило?
Я знаю, вы уже раздели и поплавок и воду почти от всего, что я перечислил. Но я помогу вам еще. Я приведу еще один пример из числа тех, что приводил мой старый учитель народной психологии.
Скажите, вы можете видеть плотность? Это как с движением, которое скрыто в перемещении. Я говорю не о плотных вещах, а о плотности, скрытой в них.
Я знаю, сейчас вы в недоумении и не понимаете, как можно видеть плотность... Тогда сделайте упражнение. Я его уже давал в других книгах и знаю - оно работает. Прямо сейчас закройте мою книгу, поверните ее ребром к себе и резко ткните углом в глаз.
Не смейтесь и не думайте, что я дурак. Дурак - это всего лишь тот, кто задает такие вопросы, которые другие не задают. Просто попробуйте ткнуть.
Знаете, что у вас получилось? Я опишу. Вы сложили книгу и двинули ее уголок в сторону глаза. Но поскольку вы не дурак, ваша рука замерла так, что уголок книги оказался близко от глаза, но его не коснулся. Почему?
Да потому, что он плотный. А это означает боль. Вот первое наблюдение.
А теперь повторите упражнение, и понаблюдаем еще раз. Вот вы приготовили книгу. Вы ее узнаете - у нее все тот же образ, что вы помнили. Теперь вы быстро тыкаете книгой. Она замирает перед глазом, и вдруг вы замечаете, как в ее образ возвращаются черты, детали, и вообще полнота восприятия!
В миг, когда книга приблизилась к глазу на опасное расстояние, она начала раздеваться. И чем ближе она была к боли, тем бесцветнее и бесформеннее становилась, пока вы вдруг не почувствовали, что дальше будет действительно больно, и не нажали на спусковой крючок: подсекай! И ваша рука получила импульс:
мышцам стоп! Рефлекторная дуга замкнулась почти коротким замыканием. Еще немного и вы бы увидели искры. Но уже сейчас вы видели плотность в чистом виде.
Что же такое тот образ, который мы вылавливаем из огромной и перенасыщенной картины, которую видим как Образ мира?
Глава 7. Нейробиология восприятия
Итак, что же такое образ, который воспринимается нами, как часть Образа мира?
Приглядитесь, это нечто сходное с крошечным разрядом энергии, достаточное для управления микросхемой, состоящей из платы, сделанной даже не из силикона, а, возможно, из тончайшей среды, какая только существует в этой вселенной - сознания, если его понимать по-мазыкски, - и из нескольких связей, несравненно тоньше волосков. Связей, задачей которых является всего одно крошечное действие, как у диода - замкнуть цепь условного рефлекса: подсекай!
Для управления такой микросхемой не нужны громоздкие картины окружающего мира. Они ее просто перегрузят или сожгут. Это первое.
Второе. Ощущается разумным ожидать, что если на выходе был тончайший разряд энергии, точнее, биоэлектричества, насколько я это понимаю, то и на входе должно быть нечто однородное. Однородное, хотя бы не обязательно тождественное, потому что плата эта может служить как преобразователь.
Улавливая более тонкие воздействия, она превращает их в сигнал, достаточный для запуска биоэлектрических сервомеханизмов нашего тела.
Я прошу прощения за язык, которым я здесь пользуюсь. Я не люблю биоэнергетику и ее язык, но такой образ облегчает понимание. Он для меня не ответ, а скорее перст, указующий на луну, то есть на возможный ответ. Во всяком случае, он позволяет перейти к разговору о восприятии на материале современной нейропсихологии.
Для этого я все-таки воспользуюсь американской книгой, написанной в конце 80-х двумя крупнейшими чилийскими ней-робиологами Матураной и Варелой. Книга эта хороша только тем, что она писалась профессионалами для простых людей и потому читается легче. По содержанию она от русской нейрофизиологии ничем не отличается. Основное ее название "Древо познания", но подзаголовок передает ее суть вернее: "Биологические корни человеческого понимания".
Интересующую меня тему они начинают с описания той же рефлекторной дуги, правда, заменяя ее понятием "двигательного нейрона", который "активируясь, способен вызывать сокращение мышцы" (Матурана, Варела, с. 141).
Тут мы имеем общее в представлениях.
Далее идет определение восприятия, как его видит обычное мышление:
"Обычно принято думать, что зрительное восприятие - это некие действия с отражением, возникающим на сетчатой оболочке глаза, в процессе которых это изображение затем трансформируется внутри нервной системы" (Там же, с. 143).
И это, как видите, совпадает и не очень интересно. А вот дальше начинаются собственные взгляды этих нейробиологов.
"Однако он (этот подход - А.Ш.) совершенно непригоден при рассмотрении феномена зрения" (Там же, с. 143).
И далее следует длинное объяснение на таком языке, который призван, как я думаю, показать на собственном примере, что мозги при таком подходе просто перегрузятся.
Но зато после этого нейробиологи переходят к объяснению поведения, а, соответственно, и к управлению им через восприятие. Определение поведения, правда, из разряда нейробиологи-ческих.
"Поведение - это производимое наблюдателем описание изменений состояния системы относительно окружающей среды, с которой взаимодействует данная система" (с. 144).
Чтобы оно хоть как-то заработало, стоит заменить "систему" на "человека" и немножко подправить:
"Поведение - это изменение своих состояний относительно окружающей среды, производимое человеком благодаря "описанию" этой среды, которое он делает, наблюдая ее".
Вот так бы я это перевел с языка нейрофизиологии на человеческий, хотя понятно, что понятие "описания" стоило бы объяснить отдельно. Но авторы это сделают сами, хотя и на своем языке через понятие "сенсорная поверхность":
"Сенсорная поверхность включает в себя не только те клетки, которые мы видим извне как рецепторы, способные воспринять возбуждение, поступающее из внешней среды, но и клетки, которые может возбудить сам организм" (с. 144-145).
Первое, что требуется сделать после этого заявления, это дополнить определение поведения, добавив одно уточнение:
"Поведение - это изменение своих состояний относительно окружающей среды, производимое человеком благодаря "описанию" этой среды, которое он делает, наблюдая ее и себя".
Как вы понимаете, это крошечное дополнение является нейрофизиологическим обоснованием самонаблюдения. Это первое.
Во-вторых, если задуматься над этими словами нейробиологов, то станет ясно: описание, которое делает наблюдатель, пишется возбуждениями!
Если сейчас позволить специальному нейрологическиму языку, который знаком каждому психологу, утянуть нас внутрь нейрофизиологических понятийных построений, откровение потеряется. Кто же не знает, что рецепторы возбуждаются!
Забудьте на время этот язык. Посмотрите на их слова философски. Скорее всего, они и сами не поняли того, что сказали. Попробуйте понять слово "возбуждение" в том смысле, в каком оно используется в психологии, точнее, в науке о поведении. Как, например, в выражениях: животное возбудилось от запаха крови. Или: он вернулся с работы возбужденным. Опасность возбуждает меня.
Сенсорные поверхности, рецепторы, нейроны, электронные платы, бионические датчики - какой еще дребедени нужно насовать в простое наблюдение, чтобы оно выглядело неуязвимым и окончательно научным?!
Поведение определяется и даже диктуется возбуждениями, которые мы испытываем, воспринимая изменения, происходящие в окружающем мире.
Я гляжу на поплавок, а вижу движение, я гляжу на приближающийся острый угол, а вижу плотность, я гляжу на мечущегося по клетке медведя, а вижу опасность... Но это вижу я, а мое восприятие видит только возбуждение. И образ его оно всегда и передает в мозг, как в головной компьютер, управляющий телом. А дальше:
"нервная система функционирует как замкнутая сеть изменений в соотношениях активности между ее компонентами.
Таким образом, испытывая надавливание в какой-либо части тела, мы как наблюдатели можем сказать:
"Ага! Сокращение вот этой мышцы заставит меня поднять руку". Но с точки зрения функционирования самой нервной системы происходящее всецело сводится к постоянному поддерживанию определенных соотношений между сенсорными и моторными элементами, испытавшими временное возмущение в результате надавливания.
Поддерживаемые соотношения в рассматриваемом случае довольно просты: это баланс между сенсорной активностью и мышечным тонусом" (Там же, с. 145).
Если сказать это проще, то восприятие оказывается очень механической вещью - там, где-то на самых глубинных уровнях освобождения образов от красочной шелухи, оно воспринимает возбуждение из внешнего Мира и передает мышцам, телу. Сколько приняло - столько передало: главная задача восприятия - баланс, то есть равновесие. Своего рода поведенческий гомеостаз, если называть такое равновесие научно.
И здесь скрывается ответ на вопрос, что же такое образ по своей сути. Только этот ответ так прост, что его не скажешь словами. Это труднее, чем перевести слово гештальт. Его, скорее, надо не говорить, а показывать. Вот поэтому и не удавалось психологии дать определение образа. Но, тем не менее, понятие его создастся, если вглядитесь в то, как приходит возбуждение из внешнего мира через восприятие и как оно передается, лишь слегка изменившись, по нервным путям, а потом вспыхивает в мышцах. Но вспыхивает лишь затем, чтобы уступить место или, точнее, влиться уже в совсем другие образы. Какие?
Например, в Образ мира. А это значит, что и весь этот такой красочный образ, в котором мы узнаем окружающий мир, совсем не передает его действительной и яростной красоты. Ведь если вдуматься в то, что мы делаем каждый миг, то вся наша жизнь превращается в постоянное перерабатывание и использование энергий, складывающихся в стихии, как возбуждения - малые образы, - в большие образы, Образы миров! Включая Мечты и Картины мира наук.
Равновесие, как и возбуждение, звучит очень просто, а в жизни мы знаем, что ответное поведение может быть очень сложным и разнообразным. Как кажется, просто возбуждение не может обеспечить такого разнообразия.
Но это фокус все той же привычки видеть, а точнее, не видеть что-то очень важное.
Поведение только вызывается и прекращается возбуждением и равновесием. Разнообразие же его определяется образами. Образы, правда, теперь уже не восприятия, а поведения или, точнее, действия, - об-резают, о-пределяют действия. То есть создают их рисунок, в котором предел есть воплощенное равновесие, а возбуждение - движущая сила.
Возбуждение преобразуется в нашей плате из поведенческого в биоэлектрическое. В этом значении оно, как я думаю, приближается к тому пониманию, что используют нейрофизиологи. Но это означает, что и снаружи нас есть лишь нечто, похожее на биоэлектричество, по крайней мере, настолько ему единородное, что сознание может его преобразовывать в то, что обеспечивает жизнедеятельность тела.
Кстати, я ошибся, когда хвалил язык чилийских нейробио-логов. Он ничуть не лучше, чем у русских нейропсихологов. А чтобы не быть голословным, вот вам последнее определение восприятия. Восприятие - есть вид познания, но "любое познание есть не что иное, как создание сенсорно-эффекторных корреляций в области структурного сопряжения нервной системы" (Там же, с. 147).
Подводя итоги своему маленькому исследованию образа, я хочу сказать, что дальше его можно продолжить только в прикладной работе, позволяющей проверить выдвинутые предположения и гипотезу о материальности сознания как среды, творящей образы. Только это даст возможность по-настоящему понять, что же такое образ.
Что же касается наблюдения, то и о нем, в сущности, можно рассуждать дальше, только поняв, как может сосредоточиваться сознание, управляя потоком восприятия как потоком возбуждений.
Учебник самопознания - это прикладной учебник для желающих познать себя. Может быть, это покажется вам неожиданным, но ничего эзотеричного и мистичного в этом учебнике вы не найдете, только прикладная психология и философия - не более и не менее того.
Оглавление:
Введение
Исходные понятия самопознания
Глава 1. История самопознания
Глава 2. Предмет, язык, метод
Глава 3. Лествица самопознания
Глава 4. Орудия, способы и некоторые
очевидности самопознания
Глава 5. Движение по ступеням
СТУПЕНЬ ПЕРВАЯ. Общественное тело
Глава 1. Личность
Глава 2. Человек - это общественное существо
Глава 3. Желания и потребности
Глава 4. Целеустроение
Глава 5. Множественность личностей и миров
Заключение общественного тела
СТУПЕНЬ ВТОРАЯ. Тель или физическое тело
Глава 1. Разум
Глава 2. Стих
Глава 3. Мышление
Глава 4. Мастерство
Глава 5. Движение
Глава 6. Устойчивость
Глава 7. Упругость
Глава 8. Удар
Заключение
СТУПЕНЬ ТРЕТЬЯ. Скрытый состав человека
Глава 1. Зримый состав
Глава 2. Душевные движения
Глава 3. Перовой состав
Глава 4. Мостоши
Глава 5. Созерцание мостошей
Глава 6. Мостоши сознания
Глава 7. Плотности и пустоты
Глава 8. Сила
Глава 9. Лухта
Заключение
СТУПЕНЬ ЧЕТВЕРТАЯ. Духовный состав
Часть Первая. Душа
Глава 1. Душа и Дух
Глава 2. Понятие о душе
Глава 3. Пример исследования души через понятие
Глава 4. Созерцание души
Глава 5. Второе созерцание души
Глава 6. Третье созерцание души
Глава 7. Телесно-нетелесные ощущения
Глава 8. Четвертое созерцание души
Часть Вторая. Дух
Глава 1. Археология понятия о духе
Глава 2. Языковое понятие о духе
Глава 3. Религиозное понятие о духе
Глава 4. Христианское понятие о духе
Глава 5. Современное богословие
Глава 6. Святые отцы о духе
Глава 7. Вещественность души. Брянчанинов и
Затворник
Глава 8. Народное понятие духа
Глава 8. Народное понятие духа. Продолжение
Глава 9. Исследование собственного духа
Глава 10. Моё понятие о моём духе
Глава 11. Первое созерцание духа
Глава 12. Второе созерцание духа
Глава 13. Третье созерцание духа
Глава 14. Четвертое созарцание духа
Заключение
Орудия самопознания
Орудия самопознания
Глава 1. Описание
Глава 2. Очищение
Глава 3. Понятие созерцания
Глава 4. Созерцание
Заключение
Приложение. Прямое созерцание души
Вступительная статья Л. Гудковой
Отклики участников сима
Содержание (выборочные главы):
Глава 5. Движение по ступеням
О движении по лествице самопознания стоит сказать несколько слов особо. Самое важное, что надо понять, это то, что почти все начинающие самопознание совершают одну ошибку, которую можно назвать ошибкой очевидности. Они пропускают первую ступень и сразу обращаются к себе, как к телу.
Ошибка эта рождается из непродуманности и очевидности нашей телесности. Когда человеку, услышавшему про самопознание, задаешь вопрос: кто ты? - он в легкой растерянности обнаруживает, что не знает ответа. И все, что из него рвется, оказывается, примерно, таким: я - это я! Я - это… и он хлопает себя по телу.
Да, первый ответ на вопрос, кто ты? - это Я. А потом - тело. Потому что оно очевидно. После этого человек попадает в тупик, потому что ему совершенно непонятно, что изучать в теле. Проще всего взять учебник анатомии и со скукой почитать его. Больше про тело, как про себя, и сказать-то нечего. Разве что назвать его рост и вес. Думаю, именно так и выродилось самопознание в мире естественной науки.
Следующая ошибка, которой подвержены все люди эзотерических и мистических путей, - это ошибка исключительности. Втайне мечтая об особых способностях или вообще о недоступном другим состоянии, они берут книги о том, как достигать просветления, и начинают работать по ним. И познают себя как некую основу для просветления, то, что однажды его обретет, а при этом уже обладает как неким исходным закрытым состоянием.
В итоге, в быту эти люди воспринимаются как слегка сумасшедшие, не от мира сего. Им самим кажется, что это потому, что они далеко продвинулись в своем поиске, но в действительности это просто от того, что их нет там, где их ожидают видеть. Они сбежали сами из себя. Все предшествующие слои сознания сохраняются, и выскакивают из такого полупросветленного непроизвольно, будто он библиотека сумасшествий, к тому же ему постоянно отказывает разум. А он в то самое время, когда люди шарахаются от него, как от дикого человека, вещает им что-то не от мира сего…
Человек, избравший сразу шагнуть в мистический мир, обычно оказывается разорванным между первыми ступенями самопознания, и тем, что захватило его душу. При этом он, очень даже возможно, действительно достигает каких-то прозрений, и опыт его очень важен. К сожалению, люди не в состоянии этот опыт оценить, поскольку просто боятся странностей, сопровождающих его поведение, и стараются определить таких искателей в сумасшедшие дома…
Познание себя оказывается вовсе не простым делом, если приступать к нему по очевидности или в рамках иной культуры, например, культуры просветления. Как вы понимаете, цель определит средства. И если вы избрали целью просветление, вы будете обманывать себя, считая, что то, что вы делаете, ведет к самопознанию. Оно не ведет к нему, поскольку ведет к другому, а лишь дает попутно. Но попутно самопознание можно извлекать из любой деятельности. И достижение просветления ничуть не более полезно, чем боевые искусства или огород…
Что делать, если хочешь именно познать себя? Вот действительный вопрос.
Вот таким людям я бы посоветовал сначала увидеть себя, как ту самую лествицу, по
которой и будешь двигаться. Увидеть отстраненно, просто посидев и подумав о своей жизни. Я лично использую подсказку мазыков, но, возможно, могут быть и другие пути.
Мазыки же говорили так: человек приходит на землю не случайно, он воплощается, чтобы познать плотные миры.
Следовательно, миг воплощения есть переход от состояния до телесности к состоянию после обретения телесности. Телесность оказывается пуповиной, связывающей наше нетелесное бытие. Да, да! Главным для нас всегда является бытие нетелесное.
И до воплощения мы живем нетелесно, душой.
И после воплощения мы живем нетелесно, можно сказать, тоже душой. Телесной душой, которую для различения можно назвать Личностью.
Это и есть главная наша жизнь, жизнь, так сказать, идеальная. Именно в ней и скрывается предмет нашего познания - Я. Вот почему так трудно познавать себя через тело. В нем наше я лишь прячется, и чтобы найти его в теле, надо уже обрести способность видеть его и различать среди множества помех.
Если вы примите подход мазыков к воплощенности, то вы увидите, что первой ступенью самопознания должно быть не тело, а то, что дальше всего от цели. В этом и есть суть любой лестницы - они позволяют двигаться от самой дальней точки, чтобы последовательно приближаться к конечной. Прыгать сразу на середину лестницы неудобно, а иногда и невозможно.
Поэтому мы должны определить, что же является этой самой дальней, самой отстраненной от нашей цели точкой, или моим состоянием.
Опять же не буду выстраивать долгих рассуждений, предложу то, с чего начинали мазыки. А вы, если найдете что-то более подходящее, обоснуете это для себя, и начнете оттуда. Еще раз повторю: допускаю, что пути самопознания могут быть очень разными для разных людей.
Итак, мазыки считали, что, воплотившись, мы, подобно картечи, попавшей в цель, разбрызгиваемся по миру, в который пришли. В этом, вероятно, и есть суть самого понятия воплощение в мир. И разбрызгиваемся мы долго - с самого раннего детства до того возраста, когда приходит зов, и мы осознаем себя возвращающимися.
Что такое этот мир, в который мы входим, вживаясь в него частями себя?
Конечно, это мир земной природы. Но это мы познаем очень рано, еще в детстве. Конечно, мы потом всю жизнь добираем знания о нем, но уже не так, как в детстве, попутно. Познанию мира-природы мы отдаем лишь несколько ранних лет. Основное время мы познаем мир людей, мир-общество. Этим мы занимаемся прямо до того времени, когда нас вдруг начинают влечь книги о духовном пути, то есть до зарождения мыслей о возвращении.
Но возвращение, если мы о нем задумаемся, есть именно возвращение, то есть попытка снова стать тем, кем ты был до воплощения. Поэтому возвращение лежит по ту сторону от воплощения.
А здесь конечной точкой, до которой нас проносит толчок воплощения, оказывается предельная вовлеченность в общественные отношения.
Вот они-то и являются крайней точкой нашего бытия, их-то и надо изучать как свое первое тело и первую ступень на пути к себе.
Затем пойдет то, что было в детстве - изучение мира природы и своего тела, как части этого мира. А через них - и как я и моя душа проявляются сквозь мое тело.
И только следующей ступенью оказывается изучение души, которую вполне можно видеть той пуповиной или мостиком, удерживающей связь с миром, из которого нашего Я заглядывает в этот мир.
Вот последовательность шагов, которые я предлагаю проделать на пути самопознания. В сущности, я повторил то, что говорил в предыдущей главе, проведя вас к той же цели еще одним путем, и сделал это вполне осознанно, поскольку начало слишком важно, чтобы ошибаться в нем.
Ступень первая. Общественное тело
Большинство людей считает, что не знает, как устроено общество. Поэтому в школах нам читают курс обществоведения или обществознания, в котором рассказывают об обществе, и о том, как человек с ним связан.
В действительности, это определенный обман и самообман. Авторы учебников обществознания, а в России сейчас учатся по двум учебникам - А.Кравченко и Л. Боголюбову, - почти искренне считают, что дают подросткам знания о том, что те не знают. Это верно - такого, что не знает человек, много, и всегда можно найти что-то, что можно запихнуть в его голову… дополнительно!
Подчеркиваю: дополнительно к уже имеющимся у него знаниям. В частности, к знаниям об обществе, его устройстве и о том, как в нем выживать. Ребенок с детства познает общество и ко времени школьного курса обществознания уже прекрасно знает об обществе всё, что ему необходимо. Но не все, что необходимо от него обществу. Вот здесь и скрывается ложь этих школьных курсов.
Они обучают не знаниям об обществе, а выполняют, как это называется, социальный заказ, то есть заказ того же общества ко всей школе: сделать детей управляемыми и вырастить из них удобные обществу рабочие особи.
Кравченко незаметно проговаривается об этом в первом же абзаце первой главы:
"В этой главе мы рассмотрим комплекс проблем, связанных с сущностью общества и его взаимоотношением с природой, проанализируем типологию человеческих обществ с древности до нынешних дней, выделив главные типы общества - доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное. Переход от менее развитого общества к более развитому составляет содержание социального прогресса, который проявляется через революционные сдвиги и постепенные реформы.
Затем мы рассмотрим вопросы социализации и воспитания человека, процесс становления личности, разберем мир человеческих потребностей и желаний. Личность формируется в тесном контакте с социальной средой, составляющей ближайшее окружение индивида. Это его родители, родственники, друзья".[1]
Правда, это читается привычно и узнаваемо? И мы даже знаем, как-то исходно, наверное, еще из школьной поры, что дальше нам сделают полезно. К примеру, научат, как лучше обращаться с обществом. И никто не задумывается о том, что так нас готовят к обеду, как тех самых знаменитых устриц Кэролла, которых Плотник и Морж готовят не на огне, а долгими беседами.
Конечно, думающий человек сумеет извлечь пользу из того, что почерпнет в этих учебниках. Но при этом он все равно окажется и в качестве гостя, и в качестве еды за этим огромным обеденным столом, зовущимся Обществом. Общество не озабочено судьбой своих членов, оно - дикий, первобытный великан, озабоченный только своей личной судьбой и требующий от всех своих клеточек, чтобы они бездумно жертвовали собой ради его жизни.
Хорошо это или плохо - совсем другой вопрос. Если хорошенько подумать, то мы не случайно родились именно в этом обществе, в другом нам было бы хуже. Поэтому беречь свое общество нужно, вплоть до того, чтобы пожертвовать за него жизнью. Но пожертвовать, выполняя свою задачу и по своей воле, а не быть сожранным просто потому, что ты поверил сладким речам политиков или их говорунов, обрабатывающих наше сознание!
А то, что наше сознание обрабатывают, видно хотя бы потому, что целый век люди говорили о том, что прогресс - это довольно опасная вещь, прогресс уничтожает Землю, прогресс пожирает наши души, прогресс ведет к улучшению человеческой жизни лишь местами и временно, а потом жизнь значительно ухудшается. Академический ученый, создававший учебник для школьников, не мог не знать об этой стороне прогресса, но, тем не менее, нисколько не сомневается в нем. Почему? Потому что знает, что в нашем обществе все еще жива магическая сила этого слова, и само ближнее окружение человека убедит его, что прогресс - это хорошо.
В действительности, никакого прогресса нет. Есть изменения. Были одни общества, их сменили другие. Меняется человек, меняется среда, которая ему соответствует. Чтобы сказать, что новые общества стали лучше, надо сказать, что лучше стал их заказчик и творец. Но разве человек стал лучше?
Кстати, теория прогресса - явление историческое и очень новое. Ее не было еще три века назад. В восемнадцатом веке французские философы-дилетанты, готовившие кровавую резню по имени Французская революция, чтобы подъесть устои Церкви придумали довод в их споре: бога нет, а в природе все развивается естественно, то есть само. И ничто не остается таким, как его создал творец. Все развивается от простого к сложному, в силу чего - человек венец природы, то есть то, что должно заменить бога.
Вот так родилось понятие о прогрессе, то есть о движении от худшего к лучшему. В итоге религия была разрушена, а с ней и государство. Король был низвергнут, а власть захватили прохвосты и проходимцы, как и в России в семнадцатом году. Что значит, что теория прогресса - всего лишь орудие в политической борьбе за власть в этом мире. И работает она всегда через просвещение народных масс.
В середине девятнадцатого века эта политическая идеология была усилена биологическими сочинениями Чарльза Дарвина, попытавшегося перенести теорию прогресса, то есть последовательного естественного развития от простейшего к сложному, на живую природу и написавшего несколько сочинений о естественном отборе. Он же сделал и попытки доказать, что человек - это животное, почему полностью укладывается в законы биологического развития видов.
Эти его построения так очаровали "думающую публику" середины века, что были применены ко всем общественным наукам. После него бурно расцветают антропология и социология. Социология, придуманная Огюстом Контом еще в 1830-х годах, была исключительно политической наукой о том, как менять общество революционно - через "союз философов и пролетариев". Но после Дарвина она резко бросается в объятия биологии, и целый век старается вывести свои основания из жизни животных.
Антропология же, особенно в лице знаменитого английского этнолога Эдуарда Тайлора, увязывает с прогрессом развитие первобытного человека и первобытных обществ. В итоге все те народы, что жили в девятнадцатом веке не так, как англичане, объявляются первобытными или, как писал Люсьен Леви-Брюль, - примитивными. И тем самым политики получают оправдание для разворачивания бешеной колониальной гонки за раздел мира, приведшей к первой мировой войне.
Теория прогресса - очень опасная игрушка. История это показала и доказала с очевидностью. И если человек, допущенный к тому, чтобы обрабатывать сознание половины русских школьников, использует ее, значит, это кому-то нужно. И не трудно найти кому - Обществу, конечно же.
Перечитайте последний абзац из выдержки, которую я привел. В нем прямо указана задача, ради которой в нас вкладывают знания об обществе: социализация и воспитание.
Эти книги не дают знания об обществе, они скрыто воспитывают нас и социализируют, то есть вписывают в общество, делают существами общественными. Личностями. Как?
Там же объяснено: через изучение потребностей и желаний. Точнее, прямо через потребности и желания. Общество "формирует личность", прививая и насаждая ей нужное поведение через потребности и желания. Мы живем в обществе потребления. Чтобы заставить тебя работать на общество, достаточно учитывать твои потребности. А чтобы заставить тебя вести себя правильно, надо обращаться и к желаниям, играя на них. Как играют, заставляя нас покупать то, что приносит наибольшую выгоду производителям новых товаров…
Можно ли извлечь пользу из подобных учебников? Конечно, и весьма разнообразную. К примеру, учебники обществознания можно изучить, как правила дорожного движения, чтобы знать, как проще и выгодней перемещаться по общественному устройству. Хотя по нему перемещаются совсем не теми путями, что описаны в школьных учебниках…
Но гораздо верней взять эти учебники и прочитать их на себя. Я использую это странное выражение, чтобы обозначить такой вид чтения, когда ты читаешь не так, как тебе это вкладывают авторы, а постоянно сопротивляясь их усилию затащить тебя в нужные им образы, но при этом постоянно же обращая сказанное на свою жизнь, на то, как это уложилось в твоем сознании, как описанное проявляется в твоей жизни.
И тогда чтение учебника обществоведения становится самопознанием. Тем самым описанием себя, с которого надо начать.
Учебник этот, если вдуматься, описывает изряднейший слой того, что ты впитал в себя, слой твоей лопоти, как говорили мазыки. Пусть это далеко не все твои знания об устройстве общества. Но это их немалая часть.
И она уже описана старательным человеком!
Значит, всего лишь прочитав такой учебник, ты избавляешь себя от труда описывать самого себя. И обучаешься, как составлять такие описания. Как вы поняли, на первой ступени описание себя можно составить с помощью того, что уже сделано человечеством. Лично я проработал с этой целью несколько сотен подобных описаний, составленных другими людьми, постоянно стараясь не поддаваться их очарованию и читать на себя.
Мой пример вполне может послужить уроком, для желающих освоить этот прием самопознания. Все мои "научные" книги написаны именно так. Читайте книги, господа. Если вы научитесь их читать, то обнаружите, что вас уже описали.
[1] Кравченко А.И. Обществознание 8-9 класс. - М.: Русское слово, 2005, с. 10.