#язичництво #русь #прикраси
#язичництво #русь #прикраси
ѧ ЯЗИЧНИЦТВО В МІСЬКОМУ ПОБУТІ XI-XIII СТ. ЖІНОЧІ ПРИКРАСИ ѧ
Прийняття християнства як державної релігії не означало повної і швидкої зміни способу мислення і способу життя.
Були засновані єпархії, побудовані церкви, громадські богослужіння в язичницьких святилищах змінилися богослужіннями в християнських храмах, але серйозного перелому у поглядах, повної відмови від вірувань прадідів і побутових забобонів не було. І не могло бути, тому що різке протиставлення християнства язичництву, в якості двох діаметрально протилежних один одному систем, як протиставлення "світлу" "темряві", було не відображенням реальної суті, а літературно-полемічним винаходом християнського духовенства, певним місіонерським прийомом. Язичництво дорікали в багатобожжя, а християнству ставили в заслугу винахід монотеїзму. Але монотеїзм почав виникати за кілька тисячоліть до перших християнських творів. У слов'ян творцем світу і всієї живої природи був Род - Святовит. Середньовічні православні богослови у суперечках з язичниками повинні були вдаватися до вельми примітивних прийомів, щоб довести пріоритет християнського бога-творця у зародженні життя: "
Одна з композицій, створена в язичницькій державі за участю вчених і мудрих волхвів і добре знайома нам, це - два грифони на турьєвому розі з Чорної Могили. Друга композиція - два грифони, наведені золотом на мідних пластинах церковних воріт Різдвяного собору в Суздалі 1230-х років, створених напередодні татарської навали. Обидві композиції поділяє майже три століття, але в кожному випадку грифони не були просто декоративним елементом, широко поширеним у середньовічному мистецтві Сходу та Європи. Чернігівські грифони X в. були, як ми пам'ятаємо, уособленням тієї вищої світової сили, яка постійно, щорічно перемагає омертвляючий початок Кощія. Грифони XIII в. поміщені в нижньому ряду церковних дверей і безсумнівно задумані як додаткові охоронці входу в приміщення. Як і на обкутті турових рогів, грифони суздальського собору нерозривно пов'язані з рослинної символікою.
Як побачимо далі, серед прекрасних виробів з срібла з черню були такі, що жодна княгиня не могла (і не повинна була) з'явитися в них у церкві - так багато там було відверто язичницького.
Золоті колти парадного убору. Вила-русалки (вила) жіночі істоти - дуже гарні дівчата з довгими косами і крилами Вони живуть на краю світу, а до нас прибувають лише раз на рік, весною і в потрібний час зрошують дощем хлібородні ниви. Вони виливають з рогів росу і хліба починають колоситися. Від русалок залежить родючість ланів". Золоті колти з багатобарвної перегородчастої емалі знайдені переважно в столичних княжих містах (Чернігів, Володимир), але головна маса їх розповсюджується з Києва, з аристократичної частини старого міста навколо стародавнього князівського Теремного двору. Це сильно звужує соціальне середовище побутування цих чудових і дуже дорогих (за матеріалом і тонкощі виготовлення) предметів руських обрисів. По всій імовірності, золоті колти, як і діадеми, були власністю великих княгинь.
І київські та болгарські прикраси відображають одну і ту ж середньовічну космогоничну легенду, в якій світ створений качкою, що плавала по світовому океану.
Важливим аргументом на користь того, що рослинні символи анітрохи не втратили свого древнього релігійного значення в XII - XIII ст, є наявність їх на мідних, прикрашених емаллю хрестах-енколпіонах в тих місцях, де в інших випадках давалися зображення християнських святих. Візьмемо як приклад хрест із зображенням у центрі символу засіяного поля, а в медальйонах на кінцях хреста - зображене насіння.
Єдиним, але майже обов'язковим орнаментом на паростках-Крінах є візерунок з каплеподібних опуклостей, що заповнюють поглиблення між відростками крина. По всій імовірності, це продовження все тієї ж найважливішої теми дощу: рясни позначають шлях дощових струменів з неба вниз, а крини вказують кінцеву мету цих струменів - землю. Найцікавішою частиною оздоблення знатних жінок були довгі срібні ланцюги кольчужного плетіння з двома головами ящерів на кінцях.
Ланцюги не могли служити поясами, так як обидва ящера скріплені намертво кільцем, і коло не розмикається. Очевидно, ці ланцюги, що досягали в довжину мірної сажні (176,4 см), носилися поверх всього одягу, до кільця.
Колти з Семарглами, поширені на схід від Дніпра, названі так умовно, так як фантастична істота, зображена на них, позначена недостатньо ясно: собача голова, дві звіриних лапи і тулуб, що перетворюється в дуже складне ремінне переплетіння, в якому, ймовірно, слід бачити сильно ускладнені крила. Іноді звіряча морда замінюється пташиною головою (орлиною?). Чудовим зразком цього типу колтів є пара колтів з Старої Рязані, зарита в складі скарбу 1237 р. Звір тримає в пащі паросток, який сплітається з рештою плетіння; на грудях звіра чітко показаний знак поля - квадрат з чотирма точками. Вся композиція з паростками, головою семаргла і знаком ниви оточена орнаментальною смугою у вигляді стилізованого батога хмелю.
У комплексі жіночого вбрання очілля або стоячий комірець навколо шиї в рівній мірі відображали верхній ярус особистого мікрокосму жінки. Для очілля більше пасувало б одиничне зображення, подібне зображенню на діадемі. У наведених прикладах багаторазовість зображень говорить на користь комірця, що охоплює шию повною окружністю і тим самим обороняє свою власницю від "упирів" та "навій" з усіх боків.