Озар Ворон » БОРИВОЙ (Поэма А.К. Толстого)
Озар Ворон » БОРИВОЙ (Поэма А.К. Толстого)
К делу церкви сердцем рьяный,
Папа(1) шлет в Роскильду(2) слово,
И поход на бодричаны(3)
Проповедует крестовый
«Встаньте! Вас теснят не в меру
те язычники лихие,
подымайте стяг за веру –
отпускаю вам грехи я!
Генрих Лев(4) на бой великий
Уж поднялся, мною званный.
Он идет от Брунзовика(5)
Грянуть с тылу в Бодричаны.
Все, кто в этом деле сгинет,
Кто падет под стягом крестным.
Прежде, чем их кровь остынет,
Будут в царствии небесном!».
И лишь зов проникнул в дони(6),
Первый встал епископ Эрик,
С ним монахи, вздевши брони,
Собираются на берег.
Дале Свен пришел, сын Нильса,
В шишаке своем крылатом;
С ним же вместе ополчился
Викинг(7) Кнут, сияя златом.
Оба царственного рода,
За престол сражались оба
Но для славного похода
Прервана меж ними злоба.
И, как птиц приморских стая,
Много панцирного люду,
И грохоча, и блистая,
К ним примкнулось отовсюду.
Все струги, построясь рядом,
Покидают вместе берег,
И окинув силу взглядом,
Говорит епископ Эрик:
«С нами бог! Склонил к нам папа
Преподобного Егорья –
Разгромим теперь с нахрапа
Все славянское Поморье!».
Свен же молвит: «В бранном споре
Не боюся никого я,
Лишь бы только в синем море
Нам не встретить Боривоя».
Но, смеясь, с кормы высокой
Молвит Кнут: «Нам нет препоны:
Боривой теперь далеко,
Бьется с немцем у Арконы(8)!».
И в веселии все трое,
С ними грозная дружина.
Все плывут в могучем строе
к башням города Волына(9).
Вдруг, поднявшись над кормою,
Говорит им Свен, сын Нильса:
«Мне сдалось: над той скалою
Словно лес зашевелился!».
Кнут, вглядевшись, отвечает:
«Нет, не лес то шевелится –
Щёгол(10) множество кивает,
О косицу бьет косица».
Встал епископ торопливо,
С удивлением во взоре:
«Что мне чудится за диво:
Кони ржут на синем море!».
Но епископу в смятенье
Отвечает бледный инок:
«То не ржанье, то гуденье
Боривоевых волынок!».
И внезапно, где играют
Всплески белые прибоя,
Из-за мыса выбегают
Волнорезы Боривоя!
Расписными парусами
Море синее покрыто,
Развилось по ветру знамя
Из божницы Святовита(11),
Плещут весла, блещут брони,
Топоры звенят стальные,
И, как бешеные кони,
Ржут волынки боевые!
И, начальным правя дубом(12),
Сам в чешуйчатой рубахе,
Боривой кивает чубом:
«Добрый день, отцы монахи!
Я вернулся из Арконы,
Где поля от крови рдеют,
Но немецкие знамена
Под стенами уж не реют.
В клочья ту порвавши лопоть(13),
Заплатили долг мы немцам
И пришли теперь отхлопать
Вас по бритым по гуменцам(14)!».
И под всеми парусами
он ударил им навстречу:
Сшиблись вдруг ладьи с ладьями,
И пошла меж ними сеча.
То взлетая над волнами,
То спускаяся в пучины,
Бок о бок сцепясь баграми,
С криком режутся дружины;
Брызжут искры, кровь струится,
Треск и вопль в бою сомкнутом,
До заката битва длится –
Не сдаются Свен со Кнутом.
Но напрасны их усилья:
От ударов тяжкой стали
Позолоченные крылья
С шлема Свена уж упали;
Пронзена в жестоком споре
Кнута крепкая кольчуга,
И кидается он в море
С опрокинутого струга(15);
А епископ Эрик, в схватке
Над собой погибель чуя,
Перепрыгнул в лихорадке
Из своей ладьи в чужую;
Голосит: «Не пожалею
На икону ничего я,
Лишь в Роскильду поскорее
Мне б уйти от Боривоя!».
И гребцы во страхе тоже,
Силу рук своих удвоя,
Голосят: «Спаси нас, боже,
Защити от Боривоя!».
«Утекай, клобучье(16) племя! –
Боривой кричит вдогоню –
Вам вздохнуть не давши время,
Скоро сам я буду в дони(17)!
К вам средь моря иль средь суши
Проложу себе дорогу
И заране ваши души
Обрекаю Чернобогу(18)!».
Худо доням вышло, худо
В этой битве знаменитой;
В этот день морские чуда
Нажрались их трупов сыто.
И ладей в своем просторе
Опрокинутых немало
Почервоневшее море
Вверх полозьями качало.
Генрих Лев, идущий смело
На Волын к потехе ратной,
Услыхав про это дело,
В Брунзовик пошел обратно.
И от бодричей до Ретры(19),
От Осны(20) до Дубовика(21),
Всюду весть разносят ветры
О победе той великой.
Шумом полн Волын веселым,
Вкруг Перуновой(22) божницы
Хороводным ходят колом
Дев поморских вереницы.
А в Роскильдовом соборе
Собираются монахи,
Восклицают: «Горе, Горе!» -
И молебны служат в страхе.
И епископ с клирной силой
На коленях в церкви стоя,
Молит: «Боже, нас помилуй!
Защити от Боривоя!».
Примечания.
Толстой, Алексей Константинович. Родился в 1817 году, умер в 1875. Великий русский стихотворец и драматург.
«Рюген, с его грозными Божествами, и загадочные поморяне, и полабские славяне, называвшие луну Леуной, лишь отчасти затронуты в песнях Алексея Толстого», писал в марте 1913 года, в статье «О расширении пределов Русской словесности», другой великий русский поэт Велемир Хлебников. Кроме Алексея Константиновича, почти никто (!) из всей «великой русской литературы» не вспомнил более о цивилизации наших ближайших родичей, отчасти предков – ведь именно оттуда, с «Поморья Варяжского за Гданьском» (Ипатьевская летопись) пришли варяги-русь, создатели Русского государства, а до них – славянские колонисты на Север Восточной Европы, основатели Ладоги и Новгорода, Пскова и Изборска – «людье новгородское от роду варяжска до днешнего (нынешнего) дни» (Первая Новгородская Летопись). Опера Римского-Корсакова на либретто С.А. Гедеонова «Княжна Млада», посвященная балтийским славянам, почти не ставилась после смерти создателей и мало ставилась при их жизни, оставшись почти неизвестной широкому зрителю. Изыскания наиболее серьезных оппонентов норманнской школы, учившей, что варяги-русь были скандинавами, первыми из череды западных культуртрегеров, которым предстояло-де из века в век приобщать отсталых, полудиких славян к мировой культуре и цивилизации (Просвещению при Петре, марксизму при Ленине, «общечеловеческим ценностям» при Горбачеве и Ельцине), изыскания, которые заставили всерьез задуматься и начать пересмотр своих позиций самых крупных и честных норманистов (М.П. Погодина), были преданы забвению. Гедеонов, Забелин, Гильфердинг были скрыты от советского читателя, а их открытия подменены сказками про «россичей» с маленькой украинской речушки. Естественно, «борьба» таких сказок с норманнизмом не могла не быть чем-то средним между игрой в поддавки и «борьбой нанайских мальчиков».
Поэтому очень важно пробить завесу забвения над нашим прошлым, над нашими корнями, что находятся на южном берегу Варяжского моря. Хотя бы с помощью гениальных стихов А.К. Толстого.
Поэма «Боривой» посвящена события 1147 года, когда три могучих племенных державы Балтийских славян – ободриты-рерики, поморяне, и жители острова Рюген (тогда – Руян), русы – в последний раз вместе встали против крестоносных захватчиков.
1) Папа – папа Римский, глава католической церкви. В данном случае – Евгений III, вдохновитель крестового похода против Балтийских славян.
2) Роскильда (совр. Роскилле) – средневековая столица Дании. Расположен на острове Зеландия, несколько западнее современной столицы, Копенгагена. Название происходит от имени конунга (короля) датчан Хроара (конец V – начало VI века, буквально «Хроарсскильде – щит Хроара), не имея никакого отношения к мифическим скандинавским «росам» или «ротсам».
3) бодричаны – правильнее ободриты (Abotriti, Obodriti). Чешский исследователь Шафарик попытался «славянизировать» это название до «бодричи» (см. в конце стихотворения «и от бодричей до Ретры»), а А.К. Толстой, по аналогии с «поморянами», «волынянами» и пр. добавил еще один славянский суффикс. Другим именем этого племенного союза было «рерики» - соколы. Именно из ободритов, скорее всего, был Рюрик-Сокол, основатель первого русского княжеского рода, правившего Русью вплоть до XVI века. И именно к ним, судя по всему, и относилось, в узком смысле, слово «варяги» в русских летописях. Кроме собственно ободритов-рериков, живших на побережье от Любекского залива и Ратиборского озера до низовьев Варны, где находилась их крепость Верле. На юге они не переходили реку Эльду. Главные города: Великий или Велеград (совр. Мекленбург), Зверин (совр. Шверин), и Вышемир (Совр. Висмар). Кроме них, в союз входили варны или варнабы (они же варины, веринги, варяги), жившие к востоку от собственно ободритов на реке Варне. На западе обитали вагры, занимавшие большую часть Голштинии, а также остров Эльмсгорн, суслы и плуни. Главным городом вагров считался Старгард-Рерик (совр. Альденбург). Рядом с ваграми жили входившие в ободритский союз полабы (от реки Эльбы-Лабы), смельдинги у устья Эльды, ветничи, минтги и древане.
4) Генрих Лев (1129-1195) – герцог баварский и саксонский. Враг славянства. Враждовал также с императором Фридрихом I Барбароссой, в каковой борьбе и потерпел сокрушительное поражение.
5) Брунзовик – славянское название Брауншвейга, родового владения герцогского рода Гениха Льва.
6) дони (др.-рус.) – датчане, Дания.
7) слово «викинг» обозначает не национальность, а профессию – так назывались морские разбойники на Балтийском море раннего Средневековья. В данном случае это даже не классический балтийский морской разбойник конца «Темных веков», а просто пират.
8) Аркона - от санскр. Arkati – молиться. «Ярославна рано плачетъ въ Путивле на забрале, аркучи: «О Ветре, Ветрило! Чему, господине, насильно вееши?»» («Слово о полку Иогореве»). В сор. Русских говорах, под влиянием христианства смысл древнего слова видоизменился, аркаться – браниться, ругаться. Аркона, таким образом – мольбище. Располагалось на северо-западном мысе острова Рюген (слав. Руян, Буян русских заговоров и сказок, остров Рус арабских авторов). Разрушен христианскими варварами в 1168 году.
9) Волын – торговый город поморян в устье Одера. Посещавшие его немецкие купцы и монахи называли его «самым большим городом Европы» (современные «ученые» отчего-то «цитируют» «самый большой город Балтийских славян»). Уже в IX веке он занимал площадь в 50 гектаров, а население его насчитывало порядка 5-10 тысяч человек.(для сравнения – Бирка, крупнейший торговый центр Швеции того времени, располагалась в то же время на территории 12 га, а датский Хедебю во времена расцвета, в середине Х века, 24 га, а население его насчитывало несколько сотен человек, по самым смелым подсчетам, не больше тысячи). В Х веке Волын дал приют крупнейшему на Балтике боевому братству Юмнских витязей, которых скандинавы называли йомсвикингами. Базировались эти воины в крепости Юмна (сканд. Йомсбург) на островке в волынской бухте. Под Волыном была зарыта треть (!) кладов Балтийского Поморья.
10) щёгол… -щегла (др.-рус) – мачта. Далее – косица – флаг на верхушке мачты.
11) Святовит (Святовид, Свентовит и пр.). – «Бог Богов» славянского Поморья, по отзывам западных авторов. Его храм в Арконе (см. выше) поражал пышностью, дары туда приносили и датские конунги во времена язычества, пилигримы приходили к Святовиту за пророчествами еще в XI веке из давно уже крещеной Чехии. Кумир его представлял из себя статую мужчины-воина с четырьмя головами, волосы и бороды на которых были обриты – как и у почитавших Бога русов (см. ниже – «Боривой кивает чубом»), держащего в руке рог для питья. В его украшенном красными тканями храме жил священный белый конь, ездить на котором полагалось только верховному жрецу Бога. С помощью этого коня русы гадали об удаче будущих предприятий, водя коня через три пары крестообразно связанных копий. Если конь переступал через эти копья правой ногой, удача похода считалась обеспеченной, если левой – означало, что удачи не будет. Кроме того, как считалось, по ночам Сам Святовит выезжает на этом коне воевать с врагами славян. Оружие Бога – огромный меч и лук со стрелами – также хранились в храме. Еще одной из реликвий главного славянского святилища была «Станица» - красное полотнище на древке, обозначавшего присутствие с несущим его войском Самого Святовита.
12) дуб – одно из названий ладьи, лодки. «Смотреть в дуб» - быть при смерти, от языческого обычая погребения в ладье (ср. совр. «стоять одной ногой в могиле»), отсюда же современное «дать дуба». Очень возможно, что «девять дубов», на которых сидел былинный Соловей-разбойник, обозначает девять ладей, на которых этот лиходей со своим «гнездом Соловьиным» нападал на проезжих на речке Смородине.
13) лопоть – (др.-рус.) хлам, рвань, тряпки.
14) гуменце (др.-рус.) – выбритая макушка, здесь – тонзура католических монахов и священников.
15) струг (др.-рус.) – судно, ладья.
16) клобук – остроконечный головной убор, здесь – капюшон монашеской сутаны, «клобучье племя» – монахи
17) в 1152 году славяне – ободриты, поморяне и русы с Рюгена атаковали Данию, и, мстя за крестовый поход, прошли ее всю огнем и мечом.
18) Чернобог - по словам германского автора Гельмольда, славяне «во время пиров… пускают вкруговую жертвенную чашу, произнося при этом, не скажу благословения, а скорее заклинания от имени богов, а именно доброго бога и злого, считая, что все преуспеяния добрым, а все несчастья злым богом направляются. Поэтому злого бога они на своем языке называют … Чернобогом». Из того, что «заклинания»-славления произносились над одной чашей в честь обоих Богов, видно, что они не были врагами, как христианские бог и дьявол или зороастрийские Ормузд и Ариман. Скорее, они взаимодополняют и уравновешивают друг друга, как хранитель Вишну и разрушитель Шива в индуизме. Память о Чернобоге – гневном, опасном Божестве – жила у славян до ХХ века. Его помнили древане и кашубы – остатки балтийского славянства, а галичане и чехи ругались: «Чтоб тебя Черный Бог убил!». Память о нем осталась в названиях гор, сел и урочищ в России, Лужицкой земле, Буковине и Сербии.
19) Ретра (или Радигощ) – одна из главных святынь западных славян, наряду с Арконой. Город-храм в честь Божества, называемого Сварожичем или Радагастом (Радигостом, Радегастом и пр.). Архитектура Ретры, как и других святилищ славян, поражала западных монахов (современников готики). Причем основанием для храма, по сообщениям немецких авторов, служили… рога различных животных. На подножиях кумиров были написаны (! вот вам и неграмотные язычники) имена Богов. Сам кумир, изображавший воина в доспехах с птицей на шлеме, бычьей головой на груди (или на щите) и обоюдоострой секирой в руках. В Ретру, как и в Аркону, приходили за пророчествами крещеные чехи. В 1068 году храм был уничтожен епископом Бурхардом из Гальберштадта, потом отстроен, и вновь, уже окончательно разрушен в 1127 году.
Любопытно, что «Радгостом» и «Радегастом» сейчас называются марки пива, на этикетках которого, в меру фантазии художников изображены жуткие «идолища поганые» с питьевым рогом в лапе.
Что ж, у каждого времени – свои святыни.
20) Осна – река в Польше
21) Дубовик – город-порт на Адриатическом море. Велемир Хлебников называл его «славянской Венецией».
22) Перун – Бог грома и войны у славян. Первые упоминания об этом Божестве содержатся еще в трудах византийского историка Прокопия Кесарийского (VI век). На Балтийском поморье еще в XVIII веке четверг, день недели посвященный Перуну, называли «перундан». Немецкие монахи в своих записях передавали имя Перуна, как Проне (современные городки Проне в восточной Германии на картах XIII века носят название Перун и Перунсдорф). Ему была посвящена в Старгарде (выходцы из которого основали Новгород) священная дубрава (дуб был священным деревом Перуна и на Руси). в Киеве изваяние Перуна было изготовлено из дерева (скорее всего, опять-таки дуба), снабжено серебряной головой и золотыми усами (вспомним, что говорят источники про облик кумира Святовита).
Примечания (с) Smelding
иллюстрация - рисунок Расслава (А.В. Гусельникова)