✅ О МИФОЛОГИИ НАРОДОВ МIРА, ПОДТВЕРЖДАЮЩЕЙ «КНИГУ.

✅ О МИФОЛОГИИ НАРОДОВ МIРА, ПОДТВЕРЖДАЮЩЕЙ «КНИГУ
СВѢТА» ЧАСТЬ-2

Освоение Южного Китая осуществлял помощник Хуан-ди Чи Ю с
несколькими десятками «братьев». Вполне возможно, что эти «братья»представляли собой механизмы-роботы, так как древние источникисообщают о наличии у них шести рук, четырёх глаз, трезубцев вместоушей. Они могли преодолевать препятствия, ненадолго взлетая в воздух.
В нескольких местах источники упоминают, что пищей для Чи Ю
служили камни, песок и даже железо. Описание факта отделения головыот тела у Чи Ю позволяет составить представление о механизмах-роботахэтой команды. Голова Чи Ю, будучи закопанной, ещё долгоизлучала
тепло, удивляя тех, кто наблюдал за ней. Из захоронения время от
времени вырывалось облачко дыма или пара, которому предки китайцевпоклонялись.
Сказания и легенды повествуют о том, что Хуан-ди правил в течение ста
лѣтъ, но прожил он гораздо больше. Даосские источники сообщают, что
после своего правления он возвратился на свою звезду. О том, как
происходило прибытие и отлёт Хуан-ди, источники молчат. Однако в
легендах и сказаниях о нём есть сведения, указывающие на способность
Хуан-ди летать, используя дракона Ченхуана. И.С. Лисович,
переводивший редкие сказания и тексты, отмечает, что Ченхуан мог
развить громадную скорость, подниматься к солнцу и замедлять время
старения человѣка. Речь даже шла о том, что он «в один день покрывает
мириады вёрст, а севший на него человѣкъ достигает возраста двух
тысяч лѣтъ...» Удивляться этому не приходится, так как теория
космических полётов недвусмысленно говорит о том, что при
передвижении в космосе с громадными скоростями жизнь человѣка
замедляется.
Сказания и легенды о Хуан-ди послужили основой для создания культа
императоров Китая и культа поклонения Небу. О том, что правители
Дрѣвнего Китая пользовались безграничной властью над своими
подданными, указывает их титул «Сыны Неба», которым они были
награждены в легендах и преданиях. Этот титул они передали своим
преемникам-императорам «Поднебесной», так издавна называлось
срединное царство Китая. Реальным свидетельством существования
культа Неба и Сынов Неба являются храмы, напоминающие своими
конструкциями и элементами обсерватории. Существует сказание о
строительстве храмов Неба вблизи города Сиань, служившего со времён
династии Цинь столицей Китая. Такие храмы были построены позднее в
комплексе императорского дворца в Пекине, куда была перенесена
столица при династии Мин. Все императоры с Дрѣвнихъ времён
проводили празднования и приносили жертвоприношения в честь Неба и
Сынов Неба в день зимнего солнцестояния (23 декабря), а в день лѣтнего
солнцестояния проводили праздничные церемонии в Храме Земли.
Императорский дворец Гугун в Пекине является одним из крупнейших
средневековых городских ансамблей Китая. Он возводился в 1408-1420
годах и включал в себя до 9 тысяч помещений, обставленных изысканно
и пышно. Главные ворота Тяньань-мэнь были посвящены «небесному
спокойствию». Они начинали вереницу культурных сооружений, в
которую входили: Дворец Небесной Чистоты (Цянь цигун) и Дворец
общения Неба с Землёй. Эти небесные дворцы органично сочетались с
Небесными Храмами - Тянь Тань, куда в день зимнего солнцестояния
направлялась торжественная процессия во главе с императором. Ритуал
поклонения Небу вошёл в дрѣвние трактаты и философские учения и
соблюдался неукоснительно всеми правителями и императорами Китая, к
какой бы династии они ни принадлежали, каких бы преобразований в
Поднебесной они ни проводили.
Храм Неба был совершенно не характерен для китайской архитектуры.
Внутри него располагались: зал приношения жертвенных треб, зал
небесного свода и Алтарь Неба. Особенно почитаем, был Алтарь Неба,
находившийся прямо на площадке-лужайке перед Храмом Неба. Он
представлял собой пирамиду с уступами из ослепительно белого
мрамора. Лестницы и уступы Алтаря были декорированы белокаменными
балюстрадами, символическими летящими драконами и птицами. Общее
число колонн балюстрады, окружавших Алтарь Неба, составляло 360
единиц, что соответствовало 360 градусам, на которые дрѣвние
астрономы Китая делили небесный свод. В центре Алтаря размещалась
каменная плита, вокруг которой были выложены плиты меньших
размеров, образующие своеобразные кольца, напоминающие орбиты вра-
щения планет.
В Храме Неба преобладал голубой цвет, в котором были исполнены
церемониальные одежды, дорожки, жертвенная посуда, навесы над
проходами к императорскому шатру. Сам император при проведении
церемоний облачался в одеяние, на котором были вышиты Солнце, Луна,
Звёзды и Драконы. В. Я. Садихменов выразительно описал обряд,
совершаемый императором Китая в день зимнего солнцестояния:
«Необычайно торжественным было шествие к Алтарю Неба. Впереди
шли знаменосцы, за ними музыканты, затем следовали император и
сопровождающие его лица. По пути танцоры под музыку исполняли
медленный ритуальный танец. В мерцании бесчисленных факелов жрецы
в длинных голубых шёлковых одеяниях ставили на алтарь таблички с
именами верховного владыки неба - Шанди, а также усопших
императоров царствующей династии. Там же, чуть пониже,
устанавливались таблички Духов Солнца, Большой Медведицы, 5 планет,
28 созвездий, таблички Луны, ветра, дождя, туч и грома».
Эта церемония сопровождалась молитвой, в которой император,
обращаясь к небу, называл себя «царствующим Сыном Неба». Так было
во времена последних китайских императоров. Так было, когда Алтарь
Неба строился в Пекине, так было, когда он располагался в столице
первого императора объединённого Китая Цинь Ши Хуан-ди. Надо
полагать, что и до него эта церемония проводилась регулярно, но уже
начала постепенно забываться. Кроме того, народы, им покорённые,
вообще не знали культа поклонения Небу. Ши Хуан-ди построил этот
комплекс для того, чтобы культ поклонения Небу был распространён на
весь объединённый Китай и не произошло его забвения.
2. Не менее интересные сведения дают нам шумерские и вавилонские
источники. Однако официальная историческая наука не спешит на них опереться. В то же время многочисленные самостоятельные
исследователи, в первую очередь американские, пытаются соединить
информацию шумерских и египетских источников с библейскими
текстами. В результате получаются фантастические периоды жизни
иудейских пророков, а общая картина развития человѣчества становится
уж вовсе неправдоподобной. Поэтому нам вновь придётся прибегнуть к
анализу, чтобы разобраться в тех событиях, которые происходили в далёком прошлом.
Шумерские источники называют Богов «Ан, Унна, Ки», что в
буквальном переводе означает: «Те, кто с небес на землю сошёл». Отца всех Богов звали «Ан», по-аккадски «Анну», что переводится
как «Небо». В прочем этот перевод скорее указывает на местонахождение Отца-Бога на небесах, откуда он посещал Землю со своей супругой Анту и вмешивался в споры и конфликты Богов, находившихся на Земле. Письмена Шумера и Вавилона дружно фиксируют эти факты.
Продолжение следует…